Contents [show]
Sejak zaman kanak-kanak, saya telah mendengar tentang ahli falsafah sipi purba Diogenes dari Sinop, yang "tinggal dalam tong." Saya membayangkan sebuah bekas kayu yang kering, seperti yang saya lihat bersama nenek saya di kampung. Dan saya tidak pernah faham mengapa seorang lelaki tua (semua ahli falsafah nampaknya saya orang tua) perlu menetap di dalam bekas tertentu. Selepas itu, ternyata tong itu adalah tanah liat dan agak besar, tetapi ini tidak mengurangkan kebingungan saya. Ia semakin bertambah apabila saya mengetahui bagaimana lelaki aneh ini hidup.
Musuh memanggilnya "anjing" (dalam bahasa Yunani - "kinos", oleh itu perkataan "sinis") kerana gaya hidupnya yang tidak tahu malu dan kenyataan sarkastik yang berterusan, yang dia tidak berhemat walaupun untuk kawan rapat. Pada waktu siang, dia merayau dengan tanglung yang menyala dan berkata bahawa dia sedang mencari seseorang. Dia membuang cawan dan mangkuk apabila dia melihat seorang budak lelaki minum dari segenggam dan makan dari lubang pada serbuk roti, mengisytiharkan: kanak-kanak itu telah mengatasi saya dalam kesederhanaan hidup. Diogenes mengejek kelahiran tinggi, dipanggil kekayaan "hiasan kerosakan" dan mengatakan bahawa kemiskinan adalah satu-satunya cara untuk keharmonian dan alam semula jadi. Hanya beberapa tahun kemudian saya menyedari bahawa intipati falsafahnya bukan dalam kesipian yang disengajakan dan mengagungkan kemiskinan, tetapi dalam keinginan untuk kebebasan. Paradoks, bagaimanapun, ialah kebebasan sedemikian dicapai dengan kos melepaskan semua keterikatan, faedah budaya, dan menikmati kehidupan. Dan ia bertukar menjadi perhambaan baru. Orang sinis (dalam sebutan Yunani - "sinis") hidup seolah-olah dia takut akan faedah tamadun yang menghasilkan keinginan dan melarikan diri dari mereka, bukannya membuangnya secara bebas dan rasional.
tarikh dia
- OKEY. 413 SM e.: Diogenes dilahirkan di Sinope (ketika itu jajahan Yunani); bapanya seorang pengurup wang. Menurut legenda, oracle Delphic meramalkan nasib seorang pemalsu. Diogenes diusir dari Sinop – didakwa kerana aloi pemalsuan yang digunakan untuk membuat syiling. Di Athens, dia menjadi pengikut Antisthenes, seorang pelajar Socrates dan pengasas sekolah falsafah sinis, memohon, "hidup dalam tong." Seorang sezaman dengan Diogenes, Plato, memanggilnya "Socrates yang gila."
- Antara 360 dan 340 SM e .: Diogenes mengembara, menyampaikan falsafahnya, kemudian ditangkap oleh perompak yang menjualnya sebagai hamba di pulau Kreta. Ahli falsafah menjadi "tuan" rohani tuannya Xeniad, mengajar anak-anaknya. Ngomong-ngomong, dia mengatasi tugasnya dengan baik sehingga Xeniades berkata: "Seorang jenius yang baik telah menetap di rumah saya."
- Antara 327 dan 321 SM e .: Diogenes meninggal dunia, menurut beberapa sumber, di Athens akibat tipus.
Lima kunci untuk memahami
Jalani apa yang anda percaya
Falsafah bukanlah permainan minda, tetapi cara hidup dalam erti kata penuh, Diogenes percaya. Makanan, pakaian, tempat tinggal, aktiviti harian, wang, hubungan dengan pihak berkuasa dan orang lain – semua ini mesti tertakluk kepada kepercayaan anda jika anda tidak mahu mensia-siakan hidup anda. Keinginan ini - untuk hidup seperti yang difikirkan - adalah perkara biasa kepada semua sekolah falsafah zaman dahulu, tetapi di kalangan yang sinis ia dinyatakan paling radikal. Bagi Diogenes dan pengikutnya, ini terutamanya bermakna menolak konvensyen sosial dan tuntutan masyarakat.
ikut fitrah
Perkara utama, Diogenes berpendapat, adalah untuk hidup dalam harmoni dengan sifat sendiri. Apa yang dituntut oleh tamadun manusia adalah buatan, bertentangan dengan sifatnya, dan oleh itu ahli falsafah sinis mesti mengabaikan sebarang konvensyen kehidupan sosial. Kerja, harta, agama, kesucian, adab hanya menyukarkan kewujudan, mengalihkan perhatian daripada perkara utama. Apabila suatu ketika, di bawah Diogenes, mereka memuji seorang ahli falsafah tertentu yang tinggal di istana Alexander the Great dan, sebagai kegemaran, makan bersamanya, Diogenes hanya bersimpati: "Malangnya, dia makan apabila ia menyenangkan Alexander."
Berlatih pada tahap teruk anda
Pada musim panas, Diogenes duduk di bawah matahari atau berguling di atas pasir panas, pada musim sejuk dia memeluk patung-patung yang diliputi salji. Dia belajar menahan lapar dan dahaga, dengan sengaja menyakiti dirinya sendiri, cuba mengatasinya. Ini bukan masokisme, ahli falsafah itu hanya mahu bersedia untuk sebarang kejutan. Dia percaya bahawa dengan membiasakan dirinya dengan yang paling teruk, dia tidak akan menderita lagi apabila perkara yang paling teruk berlaku. Dia berusaha untuk menenangkan dirinya bukan sahaja secara fizikal, tetapi juga rohani. Pada suatu hari, Diogenes, yang sering mengemis, mula meminta ... daripada patung batu. Apabila ditanya mengapa dia melakukan ini, dia menjawab, "Saya sudah biasa ditolak."
memprovokasi semua orang
Dalam kemahiran provokasi awam, Diogenes tidak tahu sama. Menghina pihak berkuasa, undang-undang dan tanda-tanda prestij sosial, dia menolak mana-mana pihak berkuasa, termasuk pihak keagamaan: dia lebih daripada sekali berlaku kepada hadiah yang sesuai yang disumbangkan kepada tuhan-tuhan di kuil. Sains dan seni tidak diperlukan, kerana nilai utama adalah maruah dan kekuatan. Berkahwin juga tidak perlu: wanita dan kanak-kanak harus menjadi perkara biasa, dan sumbang mahram tidak boleh membimbangkan sesiapa. Anda boleh menghantar keperluan semula jadi anda di hadapan semua orang - lagipun, haiwan lain tidak segan tentang perkara ini! Demikian, menurut Diogenes, adalah harga kebebasan yang lengkap dan sejati.
Tolak dari kebiadaban
Di manakah batas keinginan ghairah seseorang untuk kembali kepada fitrahnya? Dalam mengecam tamadunnya, Diogenes pergi ke tahap yang melampau. Tetapi radikalisme adalah berbahaya: perjuangan sedemikian untuk "semula jadi", membaca - haiwan, cara hidup membawa kepada kebiadaban, penafian sepenuhnya terhadap undang-undang dan, akibatnya, kepada anti-humanisme. Diogenes mengajar kita "sebaliknya": selepas semua, ia adalah kepada masyarakat dengan norma kewujudan bersama manusia bahawa kita berhutang kemanusiaan kita. Menafikan budaya, dia membuktikan keperluannya.