William James: bapa psikologi, datuk NLP

Siapa William?

Seratus tahun yang lalu, seorang profesor Amerika membahagikan imej mental kepada tiga jenis (visual, pendengaran dan motor) dan menyedari bahawa orang sering secara tidak sedar lebih suka salah satu daripada mereka. Dia perasan bahawa imej yang membayangkan secara mental menyebabkan mata bergerak ke atas dan ke sisi, dan dia juga mengumpulkan banyak koleksi soalan penting tentang cara seseorang memvisualisasikan — inilah yang kini dipanggil «submodaliti» dalam NLP. Dia mempelajari hipnosis dan seni cadangan dan menerangkan cara orang menyimpan kenangan «pada garis masa». Dalam bukunya The Pluralistic Universe, dia menyokong idea bahawa tiada model dunia yang "benar". Dan dalam Varieties of Religious Experience, dia cuba memberikan pendapatnya tentang pengalaman keagamaan rohani, yang sebelum ini dianggap di luar apa yang boleh dihayati oleh seseorang (bandingkan dengan artikel oleh Lukas Derks dan Jaap Hollander dalam Spiritual Review, dalam Buletin NLP 3:ii berdedikasi kepada William James).

William James (1842 - 1910) ialah seorang ahli falsafah dan ahli psikologi, serta seorang profesor di Universiti Harvard. Bukunya "Prinsip Psikologi" - dua jilid, yang ditulis pada tahun 1890, mendapat gelaran "Bapa Psikologi". Dalam NLP, William James adalah seorang yang layak untuk dicontohi. Dalam artikel ini, saya ingin mempertimbangkan sejauh mana petanda NLP ini ditemui, cara penemuannya dibuat, dan perkara lain yang boleh kita temui sendiri dalam karyanya. Ia adalah keyakinan mendalam saya bahawa penemuan James yang paling penting tidak pernah dihargai oleh komuniti psikologi.

"Seorang Genius yang Patut Dikagumi"

William James dilahirkan dalam keluarga kaya di New York City, di mana sebagai seorang lelaki muda dia bertemu dengan tokoh sastera seperti Thoreau, Emerson, Tennyson, dan John Stuart Mill. Semasa kecil, dia membaca banyak buku falsafah dan fasih dalam lima bahasa. Dia mencuba pelbagai kerjaya, termasuk kerjaya sebagai artis, naturalis di hutan Amazon, dan doktor. Walau bagaimanapun, apabila dia menerima ijazah sarjana pada usia 27 tahun, ia menyebabkan dia berputus asa dan dengan kerinduan yang teramat untuk kehidupannya yang tidak tentu arah, yang nampaknya telah ditentukan dan kosong.

Pada tahun 1870 dia membuat satu kejayaan falsafah yang membolehkan dia menarik diri daripada kemurungannya. Ia adalah kesedaran bahawa kepercayaan yang berbeza mempunyai akibat yang berbeza. James keliru untuk seketika, tertanya-tanya sama ada manusia mempunyai kehendak bebas yang sebenar, atau sama ada semua tindakan manusia adalah hasil yang ditentukan secara genetik atau alam sekitar. Pada masa itu, dia menyedari bahawa soalan-soalan ini tidak dapat diselesaikan dan masalah yang lebih penting ialah pilihan kepercayaan, yang membawa kepada akibat yang lebih praktikal untuk penganutnya. James mendapati bahawa kepercayaan hidup yang telah ditetapkan menjadikannya pasif dan tidak berdaya; kepercayaan tentang kehendak bebas membolehkan dia berfikir pilihan, bertindak, dan merancang. Menyifatkan otak sebagai "instrumen kemungkinan" (Hunt, 1993, hlm. 149), dia memutuskan: "Sekurang-kurangnya saya akan membayangkan bahawa tempoh sekarang sehingga tahun depan bukanlah ilusi. Tindakan pertama saya atas kehendak bebas ialah keputusan untuk mempercayai kehendak bebas. Saya juga akan mengambil langkah seterusnya berhubung dengan kehendak saya, bukan sahaja bertindak atasnya, tetapi juga mempercayainya; mempercayai realiti individu dan kuasa kreatif saya.»

Walaupun kesihatan fizikal James sentiasa rapuh, dia mengekalkan bentuk badannya melalui pendakian gunung, walaupun mengalami masalah jantung kronik. Keputusan untuk memilih kehendak bebas ini membawanya keputusan masa depan yang dicita-citakannya. James menemui anggapan asas NLP: «Peta bukan wilayah» dan «Kehidupan adalah proses sistemik.» Langkah seterusnya ialah perkahwinannya dengan Ellis Gibbens, seorang pemain piano dan guru sekolah, pada tahun 1878. Ini adalah tahun dia menerima tawaran penerbit Henry Holt untuk menulis manual mengenai psikologi «saintifik» baharu. James dan Gibbens mempunyai lima anak. Pada tahun 1889 beliau menjadi profesor psikologi pertama di Universiti Harvard.

James terus menjadi «pemikir bebas». Dia menerangkan "persamaan moral perang," kaedah awal untuk menggambarkan tanpa kekerasan. Dia dengan teliti mengkaji gabungan sains dan kerohanian, dengan itu menyelesaikan perbezaan lama antara pendekatan agama bapanya dan penyelidikan saintifiknya sendiri. Sebagai seorang profesor, dia berpakaian dalam gaya yang jauh dari formal pada masa itu (jaket lebar dengan tali pinggang (baju Norfolk), seluar pendek cerah dan tali leher yang mengalir). Dia sering dilihat di tempat yang salah untuk seorang profesor: berjalan di sekitar halaman Harvard, bercakap dengan pelajar. Dia benci menangani tugas mengajar seperti membaca pruf atau melakukan eksperimen, dan hanya akan melakukan eksperimen itu apabila dia mempunyai idea yang dia sangat ingin buktikan. Kuliahnya adalah acara yang sangat remeh dan lucu sehinggakan pelajar mengganggunya untuk bertanya sama ada dia boleh serius walaupun untuk seketika. Ahli falsafah Alfred North Whitehead berkata tentang dia: "Genius itu, yang patut dikagumi, William James." Seterusnya, saya akan bercakap tentang mengapa kita boleh memanggilnya "datuk NLP."

Penggunaan sistem sensor

Kami kadangkala menganggap bahawa pencipta NLP yang menemui asas deria «berfikir,» bahawa Grinder dan Bandler adalah orang pertama yang menyedari bahawa orang mempunyai keutamaan dalam maklumat deria, dan menggunakan urutan sistem perwakilan untuk mencapai hasil. Malah, William Jameslah yang pertama kali menemui perkara ini kepada khalayak dunia pada tahun 1890. Dia menulis: “Sehingga baru-baru ini, ahli falsafah mengandaikan bahawa terdapat minda manusia biasa, yang serupa dengan fikiran semua orang lain. Penegasan kesahihan ini dalam semua kes boleh digunakan untuk fakulti seperti imaginasi. Walau bagaimanapun, kemudiannya, banyak penemuan telah dibuat yang membolehkan kita melihat betapa silapnya pandangan ini. Tidak ada satu jenis «imaginasi» tetapi banyak «imaginasi» yang berbeza dan ini perlu dikaji secara terperinci. (Jilid 2, muka surat 49)

James mengenal pasti empat jenis imaginasi: "Sesetengah orang mempunyai 'cara berfikir' yang biasa, jika anda boleh memanggilnya, visual, yang lain auditori, lisan (menggunakan istilah NLP, auditori-digital) atau motor (dalam terminologi NLP, kinestetik) ; dalam kebanyakan kes, mungkin dicampur dalam perkadaran yang sama. (Jilid 2, muka surat 58)

Dia juga menghuraikan setiap jenis, memetik MA Binet «Psychologie du Raisonnement» (1886, hlm. 25): «Jenis pendengaran … kurang biasa daripada jenis visual. Orang jenis ini mewakili apa yang mereka fikirkan dari segi bunyi. Untuk mengingati pelajaran, mereka menghasilkan semula dalam ingatan mereka bukan bagaimana muka surat itu kelihatan, tetapi bagaimana perkataan itu berbunyi ... Jenis motor yang tinggal (mungkin yang paling menarik dari semua yang lain) kekal, sudah pasti, yang paling kurang dipelajari. Orang yang tergolong dalam jenis ini menggunakan untuk menghafal, menaakul dan untuk semua idea aktiviti mental yang diperoleh dengan bantuan pergerakan ... Di antara mereka ada orang yang, sebagai contoh, lebih mengingati lukisan jika mereka menggariskan sempadannya dengan jari mereka. (Jilid 2, ms. 60 — 61)

James juga menghadapi masalah mengingati perkataan, yang disifatkannya sebagai deria kunci keempat (artikulasi, sebutan). Beliau berpendapat bahawa proses ini berlaku terutamanya melalui gabungan sensasi pendengaran dan motor. “Kebanyakan orang, apabila ditanya bagaimana mereka membayangkan perkataan, akan menjawabnya dalam sistem pendengaran. Buka bibir anda sedikit dan kemudian bayangkan mana-mana perkataan yang mengandungi bunyi labial dan gigi (labial dan dental), sebagai contoh, «bubble», «toddle» (bergumam, merayau). Adakah imej berbeza dalam keadaan ini? Bagi kebanyakan orang, imej itu pada mulanya «tidak dapat difahami» (macam mana bunyinya jika seseorang cuba menyebut perkataan itu dengan bibir yang terbelah). Percubaan ini membuktikan sejauh mana perwakilan lisan kita bergantung pada sensasi sebenar di bibir, lidah, tekak, laring, dsb. (Jilid 2, muka surat 63)

Salah satu kemajuan utama yang nampaknya hanya datang pada NLP abad kedua puluh ialah corak hubungan berterusan antara pergerakan mata dan sistem perwakilan yang digunakan. James berulang kali menyentuh pergerakan mata yang mengiringi sistem perwakilan yang sepadan, yang boleh digunakan sebagai kunci akses. Menarik perhatian kepada visualisasinya sendiri, James menyatakan: “Semua imej ini pada mulanya kelihatan berkaitan dengan retina mata. Walau bagaimanapun, saya fikir pergerakan mata yang cepat hanya mengiringi mereka, walaupun pergerakan ini menyebabkan sensasi yang tidak penting yang hampir mustahil untuk dikesan. (Jilid 2, muka surat 65)

Dan dia menambah: “Saya tidak boleh berfikir secara visual, sebagai contoh, tanpa merasakan perubahan tekanan turun naik, penumpuan (penumpuan), divergence (capah) dan akomodasi (penyesuaian) dalam bola mata saya … Setakat yang saya boleh tentukan, ini perasaan timbul akibat bola mata putaran sebenar, yang, saya percaya, berlaku dalam tidur saya, dan ini betul-betul bertentangan dengan tindakan mata, membetulkan sebarang objek. (Jilid 1, hlm. 300)

Submodaliti dan mengingati masa

James juga mengenal pasti sedikit percanggahan dalam cara individu membayangkan, mendengar dialog dalaman dan mengalami sensasi. Beliau mencadangkan bahawa kejayaan proses pemikiran individu bergantung kepada perbezaan ini, yang dipanggil submodaliti dalam NLP. James merujuk kepada kajian menyeluruh Galton tentang submodaliti (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, hlm. 83), bermula dengan kecerahan, kejelasan dan warna. Dia tidak mengulas atau meramalkan kegunaan berkuasa yang akan dimasukkan oleh NLP ke dalam konsep ini pada masa hadapan, tetapi semua kerja latar belakang telah dilakukan dalam teks James: dengan cara berikut.

Sebelum anda bertanya kepada diri sendiri mana-mana soalan pada halaman seterusnya, fikirkan tentang subjek tertentu—katakan, meja tempat anda bersarapan pagi ini—lihat dengan teliti gambar di mata fikiran anda. 1. Pencahayaan. Adakah imej dalam gambar malap atau jelas? Adakah kecerahannya setanding dengan pemandangan sebenar? 2. Kejelasan. — Adakah semua objek boleh dilihat dengan jelas pada masa yang sama? Tempat di mana kejelasan paling hebat pada satu-satu masa mempunyai dimensi yang dimampatkan berbanding dengan peristiwa sebenar? 3. Warna. "Adakah warna cina, roti, roti bakar, mustard, daging, pasli dan segala-galanya yang ada di atas meja agak berbeza dan semula jadi?" (Jilid 2, muka surat 51)

William James juga amat sedar bahawa idea masa lalu dan masa depan dipetakan menggunakan submodaliti jarak dan lokasi. Dalam istilah NLP, orang mempunyai garis masa yang berjalan dalam satu arah individu ke masa lalu dan ke arah lain ke masa depan. James menjelaskan: “Memikirkan situasi sebagai masa lalu adalah menganggapnya sebagai berada di tengah-tengah, atau ke arah, objek-objek yang pada masa sekarang nampaknya dipengaruhi oleh masa lalu. Ia adalah sumber pemahaman kita tentang masa lalu, di mana ingatan dan sejarah membentuk sistem mereka. Dan dalam bab ini kita akan mempertimbangkan pengertian ini, yang berkaitan secara langsung dengan masa. Jika struktur kesedaran adalah urutan sensasi dan imej, serupa dengan tasbih, mereka semua akan bertaburan, dan kita tidak akan tahu apa-apa kecuali saat semasa ... Perasaan kita tidak terhad dengan cara ini, dan kesedaran tidak pernah berkurangan kepada saiz percikan cahaya daripada pepijat — kelip-kelip. Kesedaran kita tentang bahagian lain aliran masa, masa lalu atau masa depan, dekat atau jauh, sentiasa bercampur dengan pengetahuan kita tentang masa kini. (Jilid 1, hlm. 605)

James menerangkan bahawa aliran masa atau Garis Masa ini adalah asas untuk anda menyedari siapa diri anda apabila anda bangun pada waktu pagi. Menggunakan garis masa standard «Past = back to back» (dalam istilah NLP, «in time, included time»), dia berkata: «Apabila Paul dan Peter bangun di katil yang sama dan menyedari bahawa mereka telah berada dalam keadaan mimpi selama beberapa waktu, setiap daripada mereka secara mental kembali ke masa lalu, dan memulihkan perjalanan salah satu daripada dua aliran pemikiran yang terganggu oleh tidur. (Jilid 1, hlm. 238)

Berlabuh dan hipnosis

Kesedaran tentang sistem deria hanyalah sebahagian kecil daripada sumbangan kenabian James kepada psikologi sebagai bidang sains. Pada tahun 1890 beliau menerbitkan, sebagai contoh, prinsip penambat yang digunakan dalam NLP. James memanggilnya «persatuan». "Andaikan bahawa asas semua penaakulan seterusnya adalah undang-undang berikut: apabila dua proses pemikiran asas berlaku secara serentak atau serta-merta mengikuti satu sama lain, apabila salah satu daripadanya diulang, terdapat pemindahan pengujaan kepada proses lain." (Jilid 1, hlm. 566)

Dia terus menunjukkan (ms. 598-9) bagaimana prinsip ini adalah asas ingatan, kepercayaan, membuat keputusan, dan tindak balas emosi. Teori Persatuan adalah sumber dari mana Ivan Pavlov kemudiannya mengembangkan teori klasik refleks terkondisinya (contohnya, jika anda membunyikan loceng sebelum memberi makan kepada anjing, maka selepas beberapa ketika deringan loceng akan menyebabkan anjing mengeluarkan air liur).

James juga mempelajari rawatan hipnosis. Dia membandingkan pelbagai teori hipnosis, menawarkan sintesis dua teori saingan pada masa itu. Teori-teori ini ialah: a) teori «keadaan berkhayal», menunjukkan bahawa kesan yang disebabkan oleh hipnosis adalah disebabkan oleh penciptaan keadaan «berkhayal» khas; b) teori «cadangan», menyatakan bahawa kesan hipnosis terhasil daripada kuasa cadangan yang dibuat oleh pakar hipnosis dan tidak memerlukan keadaan minda dan badan yang istimewa.

Sintesis James adalah bahawa dia mencadangkan bahawa keadaan berkhayal memang wujud, dan bahawa tindak balas badan yang sebelum ini dikaitkan dengannya mungkin hanya hasil daripada jangkaan, kaedah, dan cadangan halus yang dibuat oleh pakar hipnotis. Trance itu sendiri mengandungi sedikit kesan yang boleh diperhatikan. Oleh itu, hipnosis = cadangan + keadaan berkhayal.

Tiga keadaan Charcot, refleks aneh Heidenheim, dan semua fenomena badan lain yang sebelum ini dipanggil akibat langsung dari keadaan berkhayal secara langsung, sebenarnya, tidak. Mereka adalah hasil cadangan. Keadaan berkhayal tidak mempunyai gejala yang jelas. Oleh itu, kita tidak boleh menentukan bila seseorang itu berada di dalamnya. Tetapi tanpa kehadiran keadaan berkhayal, cadangan peribadi ini tidak dapat dibuat dengan jayanya…

Yang pertama mengarahkan pengendali, pengendali mengarahkan yang kedua, semuanya membentuk lingkaran ganas yang indah, selepas itu keputusan yang sewenang-wenangnya diturunkan. (Jilid 2, ms. 601) Model ini sepadan dengan model hipnosis dan cadangan Ericsonian dalam NLP.

Introspeksi: Memodelkan Metodologi James

Bagaimanakah Yakobus mendapat hasil nubuatan yang luar biasa itu? Dia meneroka kawasan di mana hampir tiada kajian awal telah dijalankan. Jawapannya ialah dia menggunakan metodologi pemerhatian kendiri, yang menurutnya sangat asas sehingga ia tidak dianggap sebagai masalah penyelidikan.

Pemerhatian diri secara introspektif adalah perkara yang mesti kita harapkan pertama sekali. Perkataan «pemerhatian kendiri» (introspeksi) hampir tidak memerlukan definisi, ia pastinya bermaksud melihat ke dalam fikiran sendiri dan melaporkan apa yang kita temui. Semua orang akan bersetuju bahawa kita akan menemui keadaan kesedaran di sana ... Semua orang sangat yakin bahawa mereka berasa berfikir dan membezakan keadaan pemikiran sebagai aktiviti dalaman atau pasif yang disebabkan oleh semua objek yang boleh berinteraksi dengannya dalam proses kognisi. Saya menganggap kepercayaan ini sebagai yang paling asas dari semua postulat psikologi. Dan saya akan membuang semua soalan metafizik yang ingin tahu tentang kesetiaannya dalam skop buku ini. (Jilid 1, hlm. 185)

Introspeksi ialah strategi utama yang mesti kita contohi jika kita berminat untuk mereplikasi dan mengembangkan penemuan yang dibuat oleh James. Dalam petikan di atas, James menggunakan kata-kata deria daripada ketiga-tiga sistem perwakilan utama untuk menerangkan proses tersebut. Dia mengatakan bahawa proses itu termasuk «memandang» (visual), «melaporkan» (kemungkinan besar auditori-digital), dan «perasaan» (sistem perwakilan kinestetik). James mengulangi urutan ini beberapa kali, dan kita boleh menganggap bahawa ia adalah struktur «introspeksi» beliau (dalam istilah NLP, Strategi beliau). Sebagai contoh, berikut adalah petikan di mana dia menerangkan kaedahnya untuk menghalang andaian yang salah dalam psikologi: «Satu-satunya cara untuk mencegah malapetaka ini adalah dengan mempertimbangkannya dengan teliti terlebih dahulu dan kemudian mendapatkan penjelasan yang jelas mengenainya sebelum melepaskan pemikiran itu. tanpa disedari.» (Jilid 1, hlm. 145)

James menerangkan penggunaan kaedah ini untuk menguji dakwaan David Hume bahawa semua perwakilan dalaman (perwakilan) kita berasal dari realiti luaran (bahawa peta sentiasa berdasarkan wilayah). Menafikan dakwaan ini, James menyatakan: "Bahkan pandangan introspektif yang paling dangkal pun akan menunjukkan kepada sesiapa sahaja kekeliruan pendapat ini." (Jilid 2, muka surat 46)

Dia menerangkan tentang pemikiran kita: “Pemikiran kita sebahagian besarnya terdiri daripada urutan imej, di mana sebahagian daripadanya menyebabkan yang lain. Ia adalah sejenis lamunan spontan, dan nampaknya mungkin haiwan yang lebih tinggi (manusia) harus terdedah kepada mereka. Pemikiran jenis ini membawa kepada kesimpulan yang rasional: praktikal dan teori ... Hasil daripada ini boleh menjadi kenangan kita yang tidak dijangka tentang tugas sebenar (menulis surat kepada rakan asing, menulis perkataan atau belajar pelajaran Latin). (Jilid 2, hlm. 325)

Seperti yang mereka katakan dalam NLP, James melihat ke dalam dirinya dan "melihat" pemikiran (sauh visual), yang kemudiannya "pertimbangkan dengan teliti" dan "menjelaskan" dalam bentuk pendapat, laporan, atau inferens (operasi visual dan auditori-digital. ). Berdasarkan ini, dia memutuskan (ujian audio-digital) sama ada untuk membiarkan pemikiran «pergi tanpa disedari» atau «perasaan» yang mana untuk bertindak (keluaran kinestetik). Strategi berikut telah digunakan: Vi -> Vi -> Iklan -> Iklan/Iklan -> K. James juga menerangkan pengalaman kognitif dalamannya sendiri, yang termasuk apa yang kami dalam NLP panggil sinestesia visual/kinestetik, dan secara khusus menyatakan bahawa output kebanyakan strategi beliau adalah kinestetik «anggukan kepala atau nafas dalam». Berbanding dengan sistem pendengaran, sistem perwakilan seperti tonal, olfaktori dan gustatory bukanlah faktor penting dalam ujian keluar.

“Imej visual saya sangat kabur, gelap, sekejap dan mampat. Hampir mustahil untuk melihat apa-apa pada mereka, namun saya membezakan satu daripada yang lain dengan sempurna. Imej pendengaran saya adalah salinan asal yang sangat tidak mencukupi. Saya tidak mempunyai imej rasa atau bau. Imej sentuhan adalah berbeza, tetapi mempunyai sedikit atau tiada interaksi dengan kebanyakan objek pemikiran saya. Fikiran saya juga tidak semuanya diungkapkan dengan kata-kata, kerana saya mempunyai pola perhubungan yang kabur dalam proses berfikir, mungkin sepadan dengan anggukkan kepala atau nafas dalam-dalam sebagai perkataan tertentu. Secara umum, saya mengalami imej kabur atau sensasi pergerakan di dalam kepala saya ke arah pelbagai tempat di angkasa, sepadan dengan sama ada saya memikirkan sesuatu yang saya anggap sebagai palsu, atau tentang sesuatu yang serta-merta menjadi palsu kepada saya. Mereka serentak disertai dengan hembusan udara melalui mulut dan hidung, membentuk sama sekali bukan bahagian sedar dari proses pemikiran saya. (Jilid 2, muka surat 65)

Kejayaan cemerlang James dalam kaedah Introspeksinya (termasuk penemuan maklumat yang diterangkan di atas tentang prosesnya sendiri) mencadangkan nilai menggunakan strategi yang diterangkan di atas. Mungkin sekarang anda mahu mencuba. Lihat sahaja ke dalam diri anda sehingga anda melihat imej yang patut dilihat dengan teliti, kemudian minta dia menerangkan dirinya sendiri, semak logik jawapan, membawa kepada tindak balas fizikal dan perasaan dalaman yang mengesahkan bahawa proses itu selesai.

Kesedaran diri: Kejayaan James yang tidak diiktiraf

Memandangkan apa yang James telah capai dengan Introspeksi, menggunakan pemahaman tentang sistem perwakilan, penambat, dan hipnosis, jelas bahawa terdapat butiran berharga lain yang boleh ditemui dalam karyanya yang boleh bercambah sebagai lanjutan metodologi dan model NLP semasa. Satu bidang yang menarik minat saya (yang juga penting kepada James) ialah pemahamannya tentang «diri» dan sikapnya terhadap kehidupan secara umum (Jilid 1, ms. 291-401). James mempunyai cara yang berbeza untuk memahami «diri». Dia menunjukkan contoh hebat idea yang menipu dan tidak realistik tentang kewujudannya sendiri.

“Kesedaran diri termasuk aliran pemikiran, setiap bahagian daripada “I” boleh: 1) mengingati mereka yang wujud sebelum ini dan mengetahui apa yang mereka ketahui; 2) menekankan dan menjaga, pertama sekali, tentang sebahagian daripada mereka, seperti tentang «saya», dan menyesuaikan yang lain kepada mereka. Inti dari «Saya» ini sentiasa kewujudan jasmani, perasaan hadir pada masa tertentu. Apa sahaja yang diingati, sensasi masa lalu menyerupai sensasi masa kini, sementara ia diandaikan bahawa «Saya» tetap sama. «Saya» ini adalah koleksi empirikal pendapat yang diterima berdasarkan pengalaman sebenar. Ia adalah «Saya» yang tahu ia tidak boleh banyak, dan juga tidak perlu dipertimbangkan untuk tujuan psikologi sebagai entiti metafizik yang tidak berubah seperti Jiwa, atau prinsip sebagai Ego tulen yang dianggap «keluar masa». Ini adalah Pemikiran, pada setiap saat berikutnya berbeza daripada yang ia ada pada yang sebelumnya, tetapi, walau bagaimanapun, telah ditentukan oleh saat ini dan memiliki pada masa yang sama segala-galanya yang pada masa itu dipanggil sebagai miliknya ... Jika pemikiran yang masuk itu benar-benar boleh disahkan tentang kewujudannya yang sebenar (yang tidak diragui oleh sekolah sedia ada), maka pemikiran ini dengan sendirinya akan menjadi pemikir, dan tidak ada keperluan untuk psikologi untuk menangani perkara ini dengan lebih lanjut. (Varieties of Religious Experience, hlm. 388).

Bagi saya, ini adalah komen yang sangat memukau kepentingannya. Ulasan ini adalah salah satu pencapaian utama James yang juga telah diabaikan secara sopan oleh ahli psikologi. Dari segi NLP, James menjelaskan bahawa kesedaran tentang «diri» hanyalah penamaan. Penamaan untuk proses «memiliki», atau, seperti yang dicadangkan oleh James, proses «peruntukan». "Saya" seperti itu hanyalah perkataan untuk jenis pemikiran di mana pengalaman lalu diterima atau diperuntukkan. Ini bermakna bahawa tidak ada «pemikir» yang terpisah daripada aliran pemikiran. Kewujudan entiti sedemikian adalah ilusi semata-mata. Hanya ada proses berfikir, dengan sendirinya memiliki pengalaman, matlamat dan tindakan terdahulu. Hanya membaca konsep ini adalah satu perkara; tetapi untuk mencuba seketika untuk hidup bersamanya adalah sesuatu yang luar biasa! James menekankan, «Menu dengan satu semangat sebenar dan bukannya perkataan 'kismis', dengan satu telur sebenar dan bukannya perkataan 'telur' mungkin bukan hidangan yang mencukupi, tetapi sekurang-kurangnya ia akan menjadi permulaan realiti.» (Kepelbagaian Pengalaman Keagamaan, hlm. 388)

Agama sebagai kebenaran di luar dirinya

Dalam kebanyakan ajaran rohani dunia, hidup dalam realiti sedemikian, mencapai rasa tidak dapat dipisahkan daripada orang lain, dianggap sebagai matlamat utama kehidupan. Seorang guru Buddha Zen berseru apabila tiba di nirwana, "Apabila saya mendengar loceng berbunyi di kuil, tiba-tiba tiada loceng, tiada saya, hanya berdering." Wei Wu Wei memulakan Ask the Awakened One (teks Zen) dengan puisi berikut:

Mengapa anda tidak berpuas hati? Kerana 99,9 peratus daripada semua yang anda fikirkan Dan semua yang anda lakukan adalah untuk anda Dan tidak ada orang lain.

Maklumat memasuki neurologi kita melalui lima deria dari dunia luar, dari kawasan lain dalam neurologi kita, dan sebagai pelbagai sambungan bukan deria yang berjalan melalui kehidupan kita. Terdapat mekanisme yang sangat mudah di mana, dari semasa ke semasa, pemikiran kita membahagikan maklumat ini kepada dua bahagian. Saya melihat pintu dan berfikir "bukan-saya". Saya melihat tangan saya dan berfikir «Saya» (saya «memiliki» tangan atau «mengiktiraf» ia sebagai tangan saya). Atau: Saya melihat dalam fikiran saya keinginan untuk coklat, dan saya fikir «bukan-saya». Saya membayangkan dapat membaca artikel ini dan memahaminya, dan saya fikir «Saya» (saya sekali lagi «memiliki» atau «mengiktiraf» ia sebagai milik saya). Anehnya, semua maklumat ini berada dalam satu fikiran! Pengertian diri dan bukan diri adalah perbezaan sewenang-wenang yang berguna secara metafora. Bahagian yang telah dihayati dan kini menganggapnya mengawal neurologi.

Apa jadinya hidup tanpa perpisahan sebegitu? Tanpa rasa pengiktirafan dan tidak pengiktirafan, semua maklumat dalam neurologi saya akan menjadi seperti satu bidang pengalaman. Inilah sebenarnya yang berlaku pada suatu petang yang indah apabila anda terpesona dengan keindahan matahari terbenam, apabila anda menyerah sepenuhnya untuk mendengar konsert yang menggembirakan, atau apabila anda terlibat sepenuhnya dalam keadaan cinta. Perbezaan antara orang yang mempunyai pengalaman dan pengalaman berhenti pada saat-saat sedemikian. Jenis pengalaman bersatu ini ialah «I» yang lebih besar atau benar di mana tiada yang diperuntukkan dan tiada yang ditolak. Ini adalah kegembiraan, ini adalah cinta, ini adalah apa yang semua orang perjuangkan. Ini, kata James, adalah sumber Agama, dan bukan kepercayaan rumit yang, seperti serbuan, telah mengaburkan makna perkataan itu.

“Mengetepikan keasyikan yang berlebihan dengan iman dan mengehadkan diri kita kepada perkara yang umum dan ciri, kita mempunyai hakikat bahawa orang yang waras terus hidup dengan Diri yang lebih besar. Melalui ini datang pengalaman menyelamatkan jiwa dan intipati positif pengalaman keagamaan, yang saya fikir adalah nyata dan benar-benar benar semasa ia berlangsung.” (Varieties of Religious Experience, hlm. 398).

James berhujah bahawa nilai agama bukan dalam dogma atau beberapa konsep abstrak «teori atau sains agama», tetapi dalam kegunaannya. Dia memetik artikel Profesor Leiba «The Essence of Religious Consciousness» (dalam Monist xi 536, Julai 1901): «Tuhan tidak dikenali, dia tidak difahami, dia digunakan — kadang-kadang sebagai pencari nafkah, kadang-kadang sebagai sokongan moral, kadang-kadang sebagai kawan, kadang-kadang sebagai objek cinta. Jika ternyata berguna, akal agama tidak meminta apa-apa lagi. Adakah Tuhan benar-benar wujud? Bagaimana ia wujud? Siapakah dia? - begitu banyak soalan yang tidak berkaitan. Bukan Tuhan, tetapi kehidupan, lebih besar daripada kehidupan, lebih besar, lebih kaya, lebih memuaskan kehidupan-iaitu, akhirnya, matlamat agama. Cinta hidup di mana-mana dan setiap peringkat pembangunan adalah dorongan agama.” (Varieties of Religious Experience, hlm. 392)

Pendapat lain; satu kebenaran

Dalam perenggan sebelum ini, saya telah menarik perhatian kepada semakan teori ketiadaan diri dalam beberapa bidang. Sebagai contoh, fizik moden bergerak dengan tegas ke arah kesimpulan yang sama. Albert Einstein berkata: "Manusia adalah sebahagian daripada keseluruhan, yang kita panggil "alam semesta", bahagian yang terhad dalam masa dan ruang. Dia mengalami pemikiran dan perasaannya sebagai sesuatu yang berasingan daripada yang lain, sejenis halusinasi optik fikirannya. Halusinasi ini seperti penjara, menghadkan kita kepada keputusan peribadi kita dan keterikatan dengan beberapa orang yang rapat dengan kita. Tugas kita mestilah membebaskan diri kita dari penjara ini dengan meluaskan sempadan belas kasihan kita untuk memasukkan semua makhluk hidup dan semua alam dalam segala keindahannya." (Dossey, 1989, hlm. 149)

Dalam bidang NLP, Connirae dan Tamara Andreas juga mengutarakan perkara ini dengan jelas dalam buku Deep Transformation: “Penghakiman melibatkan pemutusan hubungan antara hakim dan perkara yang diadili. Jika saya, dalam pengertian yang lebih mendalam, rohani, benar-benar satu bahagian dari sesuatu, maka tidak ada maknanya untuk menilainya. Apabila saya merasakan satu dengan semua orang, ia adalah pengalaman yang lebih luas daripada yang saya fikirkan tentang diri saya dahulu — kemudian saya menyatakan melalui tindakan saya kesedaran yang lebih luas. Sedikit sebanyak saya tunduk kepada apa yang ada dalam diri saya, kepada apa segala-galanya, kepada apa, dalam erti kata yang lebih lengkap, adalah saya. (ms 227)

Guru rohani Jiddu Krishnamurti berkata: “Kami melukis bulatan di sekeliling kami: bulatan di sekeliling saya dan bulatan di sekeliling anda … Fikiran kita ditakrifkan oleh formula: pengalaman hidup saya, pengetahuan saya, keluarga saya, negara saya, apa yang saya suka dan tidak. t suka, kemudian, apa yang saya tidak suka, benci, apa yang saya cemburu, apa yang saya dengki, apa yang saya sesali, takut ini dan takut itu. Inilah bulatan, dinding di belakang tempat saya tinggal ... Dan kini boleh mengubah formula, iaitu «Saya» dengan semua ingatan saya, yang merupakan pusat di sekelilingnya dinding dibina — bolehkah «Saya» ini, ini makhluk berasingan berakhir dengan aktiviti mementingkan diri sendiri? Berakhir bukan sebagai hasil daripada satu siri tindakan, tetapi hanya selepas satu, tetapi muktamad? (The Flight of the Eagle, ms. 94) Dan berhubung dengan huraian ini, pendapat William James adalah kenabian.

Hadiah William James NLP

Mana-mana cabang ilmu baru yang makmur adalah seperti pokok yang cabangnya tumbuh ke semua arah. Apabila satu dahan mencapai had pertumbuhannya (contohnya, apabila terdapat dinding di laluannya), pokok itu boleh memindahkan sumber yang diperlukan untuk pertumbuhan kepada dahan yang telah tumbuh lebih awal dan menemui potensi yang belum ditemui sebelum ini dalam dahan yang lebih tua. Selepas itu, apabila dinding runtuh, pokok itu boleh membuka semula dahan yang disekat pergerakannya dan meneruskan pertumbuhannya. Kini, seratus tahun kemudian, kita boleh melihat kembali William James dan menemui banyak peluang yang sama menjanjikan.

Dalam NLP, kami telah meneroka banyak kemungkinan penggunaan sistem perwakilan terkemuka, submodaliti, penambat dan hipnosis. James menemui teknik Introspeksi untuk menemui dan menguji corak ini. Ia melibatkan melihat imej dalaman dan berfikir dengan teliti tentang perkara yang dilihat oleh orang itu di sana untuk mencari perkara yang benar-benar berkesan. Dan mungkin yang paling pelik dari semua penemuannya ialah kita sebenarnya bukan seperti yang kita fikirkan. Menggunakan strategi introspeksi yang sama, Krishnamurti berkata, “Dalam setiap daripada kita ada seluruh dunia, dan jika anda tahu bagaimana melihat dan belajar, maka ada pintu, dan di tangan anda ada kunci. Tiada sesiapa pun di Bumi yang boleh memberi anda pintu ini atau kunci ini untuk membukanya, kecuali untuk diri anda sendiri.” (“Anda Adalah Dunia,” hlm. 158)