Di bawah konsep ini sesuai dengan kelas penting dorongan naluri asas kita. Ini termasuk pemeliharaan diri jasmani, sosial dan rohani.
Kebimbangan tentang orang fizikal. Semua tindakan refleks suai manfaat dan pergerakan pemakanan dan perlindungan membentuk tindakan pemeliharaan diri badan. Dengan cara yang sama, ketakutan dan kemarahan menyebabkan pergerakan yang bertujuan. Jika dengan penjagaan diri kita bersetuju untuk memahami pandangan jauh masa depan, berbanding dengan pemeliharaan diri pada masa kini, maka kita boleh mengaitkan kemarahan dan ketakutan kepada naluri yang mendorong kita untuk memburu, mencari makanan, membina kediaman, membuat alat yang berguna. dan menjaga badan kita. Walau bagaimanapun, naluri terakhir yang berkaitan dengan perasaan cinta, kasih sayang ibu bapa, rasa ingin tahu dan persaingan tidak hanya meluas kepada perkembangan keperibadian tubuh kita, tetapi juga kepada keseluruhan bahan kita «I» dalam erti kata yang paling luas.
Keprihatinan kita terhadap keperibadian sosial menyatakan dirinya secara langsung dalam perasaan cinta dan persahabatan, dalam keinginan untuk menarik perhatian kepada diri kita sendiri dan membangkitkan rasa kagum orang lain, dalam perasaan cemburu, keinginan untuk bersaing, dahagakan kemasyhuran, pengaruh dan kuasa. ; secara tidak langsung, mereka dimanifestasikan dalam semua motif untuk kebimbangan material tentang diri sendiri, kerana yang terakhir boleh berfungsi sebagai cara untuk melaksanakan matlamat sosial. Adalah mudah untuk melihat bahawa desakan segera untuk menjaga keperibadian sosial seseorang dikurangkan kepada naluri yang mudah. Ia adalah ciri keinginan untuk menarik perhatian orang lain bahawa keamatannya tidak bergantung sedikit pun pada nilai merit yang patut diberi perhatian orang ini, nilai yang akan dinyatakan dalam apa-apa bentuk yang nyata atau munasabah.
Kami keletihan untuk menerima jemputan ke rumah di mana terdapat masyarakat yang besar, sehingga apabila menyebut salah seorang tetamu yang kami lihat, kami boleh berkata: "Saya mengenalinya dengan baik!" — dan tunduk di jalan dengan hampir separuh daripada orang yang anda temui. Sudah tentu, adalah paling menyenangkan bagi kita untuk mempunyai kawan yang terbilang dalam pangkat atau pahala, dan menimbulkan ibadat yang bersemangat pada orang lain. Thackeray, dalam salah satu novelnya, meminta pembaca untuk mengaku terus terang sama ada ia akan menjadi keseronokan istimewa bagi setiap daripada mereka untuk berjalan di Pall Mall dengan dua duke di bawah lengannya. Tetapi, tidak mempunyai duke dalam kalangan kenalan kita dan tidak mendengar dentuman suara iri hati, kita tidak terlepas kes yang kurang penting untuk menarik perhatian. Terdapat pencinta yang ghairah untuk menghebahkan nama mereka di akhbar — mereka tidak kisah dalam akhbar apa ueku nama mereka, sama ada mereka dalam kategori ketibaan dan pelepasan, pengumuman peribadi, wawancara atau gosip bandar; kerana kekurangan yang terbaik, mereka tidak keberatan untuk masuk ke dalam sejarah skandal. Guiteau, pembunuh Presiden Garfield, adalah contoh patologi keinginan yang melampau untuk publisiti. Cakrawala mental Guiteau tidak meninggalkan sfera akhbar. Dalam doa kematian malang ini, salah satu ungkapan yang paling tulus adalah yang berikut: «Akhbar tempatan bertanggungjawab kepadaMu, Tuhan.»
Bukan sahaja orang, tetapi tempat dan objek yang biasa saya, dalam erti kata metafora tertentu, mengembangkan diri sosial saya. «Ga me connait» (ia mengenali saya) — kata seorang pekerja Perancis sambil menunjuk ke arah alat yang dikuasainya dengan sempurna. Orang yang pendapatnya tidak kita hargai sama sekali pada masa yang sama adalah individu yang perhatiannya tidak kita perlekehkan. Tidak seorang lelaki yang hebat, tidak seorang pun wanita, pemilih dalam semua aspek, hampir tidak akan menolak perhatian seorang wanita yang tidak penting, yang keperibadiannya mereka hina dari lubuk hati mereka.
Dalam UEIK «Menjaga Personaliti Rohani» harus memasukkan keseluruhan keinginan untuk kemajuan rohani — mental, moral dan rohani dalam erti kata yang sempit. Walau bagaimanapun, harus diakui bahawa apa yang disebut kebimbangan mengenai keperibadian rohani seseorang mewakili, dalam erti kata yang lebih sempit ini, hanya kebimbangan terhadap keperibadian material dan sosial di akhirat. Dalam keinginan seorang Mohammedan untuk masuk ke syurga atau dalam keinginan seorang Kristian untuk melarikan diri dari seksaan neraka, kebendaan faedah yang diinginkan adalah jelas. Dari sudut pandangan yang lebih positif dan halus tentang kehidupan masa depan, banyak faedahnya (persekutuan dengan saudara mara dan orang kudus dan kehadiran bersama Ilahi) hanyalah faedah sosial yang tertinggi. Hanya keinginan untuk menebus sifat batin (berdosa) jiwa, untuk mencapai kesucian tanpa dosa dalam kehidupan ini atau akan datang boleh dianggap mengambil berat tentang keperibadian rohani kita dalam bentuk yang paling murni.
Kajian luaran kami yang luas terhadap fakta yang diperhatikan dan kehidupan individu akan menjadi tidak lengkap jika kami tidak menjelaskan isu persaingan dan pertembungan antara pihak masing-masing. Sifat fizikal mengehadkan pilihan kita kepada salah satu daripada banyak barang yang kelihatan kepada kita dan menginginkan kita, fakta yang sama diperhatikan dalam bidang fenomena ini. Jika boleh, maka, sudah tentu, tiada seorang pun daripada kita akan segera menolak untuk menjadi seorang yang kacak, sihat, berpakaian kemas, seorang lelaki yang hebat, seorang yang kaya dengan pendapatan tahunan berjuta-juta dolar, seorang yang bijak, seorang yang baik. vivant, seorang penakluk hati wanita dan pada masa yang sama seorang ahli falsafah. , dermawan, negarawan, ketua tentera, penjelajah Afrika, penyair bergaya dan orang suci. Tetapi ini jelas mustahil. Aktiviti seorang jutawan tidak selaras dengan cita-cita seorang wali; dermawan dan bon vivant adalah konsep yang tidak serasi; jiwa ahli falsafah tidak serasi dengan jiwa kekasih hati dalam satu tempurung tubuh.
Secara zahirnya, watak-watak yang berbeza itu nampaknya benar-benar serasi dalam satu orang. Tetapi ia patut benar-benar mengembangkan salah satu sifat watak, supaya ia segera menenggelamkan yang lain. Seseorang mesti berhati-hati mempertimbangkan pelbagai aspek keperibadiannya untuk mencari keselamatan dalam perkembangan sisi terdalam dan terkuat dari «I»-nya. Semua aspek lain «I» kami adalah ilusi, hanya satu daripadanya mempunyai asas sebenar dalam watak kami, dan oleh itu perkembangannya dipastikan. Kegagalan dalam pembangunan watak sampingan ini adalah kegagalan sebenar yang menyebabkan rasa malu, dan kejayaan adalah kejayaan sebenar yang membawa kita kegembiraan sebenar. Fakta ini adalah contoh terbaik dari usaha mental pilihan yang telah saya nyatakan dengan tegas di atas. Sebelum membuat pilihan, pemikiran kita berayun antara beberapa perkara yang berbeza; dalam kes ini, ia memilih salah satu daripada banyak aspek keperibadian kita atau watak kita, selepas itu kita tidak berasa malu, setelah gagal dalam sesuatu yang tidak ada kaitan dengan sifat watak kita yang telah menumpukan perhatian kita secara eksklusif pada dirinya sendiri.
Ini menerangkan kisah paradoks seorang lelaki yang dimalukan hingga mati kerana dia bukan yang pertama, tetapi peninju atau pendayung kedua di dunia. Bahawa dia boleh mengatasi mana-mana lelaki di dunia, kecuali seorang, tidak bermakna baginya: sehingga dia mengalahkan yang pertama dalam pertandingan, tiada apa yang diambil kira olehnya. Dia tidak wujud pada pandangannya sendiri. Seorang lelaki yang lemah, yang boleh dikalahkan oleh sesiapa sahaja, tidak kecewa kerana kelemahan fizikalnya, kerana dia telah lama meninggalkan semua percubaan untuk mengembangkan sisi keperibadian ini. Tanpa mencuba tiada kegagalan, tanpa kegagalan tiada rasa malu. Oleh itu, kepuasan kita dengan diri kita sendiri dalam kehidupan ditentukan sepenuhnya oleh tugas yang kita dedikasikan. Harga diri ditentukan oleh nisbah kebolehan sebenar kita kepada potensi, yang sepatutnya — pecahan di mana pengangka menyatakan kejayaan sebenar kita, dan penyebut tuntutan kita:
~C~Harga Diri = Kejayaan / Tuntutan
Apabila pengangka bertambah atau penyebutnya berkurang, pecahan akan bertambah. Penolakan tuntutan memberikan kita kelegaan yang sama seperti merealisasikannya dalam amalan, dan akan sentiasa ada penolakan tuntutan apabila kekecewaan tidak pernah berhenti, dan perjuangan tidak dijangka akan berakhir. Contoh yang paling jelas tentang hal ini disediakan oleh sejarah teologi evangelis, di mana kita mendapati keyakinan dalam dosa, putus asa dalam kekuatan sendiri, dan kehilangan harapan untuk diselamatkan oleh perbuatan baik sahaja. Tetapi contoh serupa boleh didapati dalam kehidupan pada setiap langkah. Seseorang yang memahami bahawa dia tidak penting dalam beberapa bidang tidak menimbulkan keraguan bagi orang lain, merasakan kelegaan hati yang pelik. «Tidak» yang tidak dapat dielakkan, penolakan yang lengkap dan tegas kepada seorang lelaki yang sedang jatuh cinta nampaknya menyederhanakan kepahitannya apabila memikirkan kehilangan orang yang dicintai. Ramai penduduk Boston, crede experto (percaya kepada orang yang berpengalaman) (Saya takut perkara yang sama boleh dikatakan tentang penduduk bandar lain), boleh dengan hati yang ringan melepaskan muzik mereka «I» untuk dapat untuk mencampurkan satu set bunyi tanpa rasa malu dengan simfoni. Alangkah baiknya kadangkala melepaskan kepura-puraan untuk kelihatan muda dan langsing! "Alhamdulillah," kami berkata dalam kes sedemikian, "ilusi ini telah berlalu!" Setiap pengembangan «I» kami adalah beban tambahan dan tuntutan tambahan. Terdapat kisah tentang seorang lelaki yang kehilangan seluruh hartanya hingga sen terakhir dalam perang Amerika yang lalu: setelah menjadi pengemis, dia benar-benar berkubang dalam lumpur, tetapi yakin bahawa dia tidak pernah merasa lebih bahagia dan lebih bebas.
Kesejahteraan kita, saya ulangi, bergantung pada diri kita sendiri. "Samakan tuntutan anda dengan sifar," kata Carlyle, "dan seluruh dunia akan berada di bawah kaki anda. Orang yang paling bijak pada zaman kita dengan betul menulis bahawa kehidupan bermula hanya dari saat penolakan.
Ancaman mahupun seruan tidak boleh menjejaskan seseorang jika ia tidak menjejaskan salah satu aspek keperibadiannya pada masa depan atau masa kini. Secara umumnya, hanya dengan mempengaruhi orang ini kita boleh mengawal kehendak orang lain. Oleh itu, kebimbangan yang paling penting bagi raja-raja, diplomat, dan secara amnya semua yang memperjuangkan kuasa dan pengaruh adalah untuk mencari dalam «mangsa» mereka prinsip kehormatan diri yang paling kuat dan menjadikan pengaruh ke atasnya sebagai matlamat utama mereka. Tetapi jika seseorang telah meninggalkan apa yang bergantung pada kehendak orang lain, dan telah berhenti melihat semua ini sebagai sebahagian daripada keperibadiannya, maka kita menjadi hampir tidak berdaya untuk mempengaruhinya. Peraturan kebahagiaan Stoik adalah menganggap diri kita dilucutkan terlebih dahulu dari segala sesuatu yang tidak bergantung pada kehendak kita - maka pukulan nasib akan menjadi tidak sensitif. Epictetus menasihati kita untuk menjadikan keperibadian kita kebal dengan mengecilkan kandungannya dan, pada masa yang sama, mengukuhkan kestabilannya: "Saya mesti mati - baik, tetapi mesti saya mati tanpa gagal mengeluh tentang nasib saya? Saya akan bercakap benar secara terbuka, dan jika orang yang zalim berkata: "Karena kata-kata anda, anda layak untuk mati," saya akan menjawabnya: "Pernahkah saya memberitahu anda bahawa saya abadi? Anda akan melakukan tugas anda, dan saya akan melakukan tugas saya: tugas anda adalah untuk melaksanakan, dan saya adalah untuk mati tanpa rasa takut; Ia adalah urusan anda untuk membuang, dan saya untuk bergerak tanpa rasa takut. Apa yang kita lakukan apabila kita melakukan pelayaran laut? Kami memilih jurumudi dan kelasi, tetapkan masa berlepas. Di jalan raya, ribut melanda kami. Jadi, apakah yang patut menjadi perhatian kita? Peranan kita telah pun dilaksanakan. Tugas selanjutnya terletak pada jurumudi. Tetapi kapal itu tenggelam. Apa yang patut kita buat? Satu-satunya perkara yang mungkin adalah menunggu kematian tanpa rasa takut, tanpa menangis, tanpa merungut kepada Tuhan, mengetahui sepenuhnya bahawa setiap orang yang dilahirkan pasti akan mati.
Pada masanya, di tempatnya, sudut pandangan Stoik ini boleh menjadi agak berguna dan heroik, tetapi harus diakui bahawa hanya mungkin dengan kecenderungan jiwa yang berterusan untuk mengembangkan sifat-sifat watak yang sempit dan tidak bersimpati. Stoic beroperasi dengan menahan diri. Jika saya seorang Stoik, maka barang-barang yang boleh saya sesuaikan untuk diri saya tidak lagi menjadi barang saya, dan ada kecenderungan dalam diri saya untuk menafikannya nilai apa-apa barang sekalipun. Cara menyokong diri sendiri melalui penolakan, penolakan barang, adalah sangat biasa di kalangan orang yang dalam hal lain tidak boleh dipanggil Stoik. Semua orang sempit mengehadkan keperibadian mereka, memisahkan daripadanya segala-galanya yang tidak mereka miliki. Mereka memandang rendah diri (jika tidak dengan kebencian yang sebenar) kepada orang yang berbeza daripada mereka atau tidak terdedah kepada pengaruh mereka, walaupun orang ini mempunyai kebaikan yang besar. "Sesiapa yang bukan untuk saya tidak wujud untuk saya, iaitu, setakat bergantung kepada saya, saya cuba bertindak seolah-olah dia tidak wujud untuk saya sama sekali," dengan cara ini ketegasan dan kepastian sempadan personaliti boleh mengimbangi kekurangan kandungannya.
Orang yang ekspansif bertindak secara terbalik: dengan mengembangkan keperibadian mereka dan memperkenalkan orang lain kepadanya. Sempadan keperibadian mereka selalunya agak tidak pasti, tetapi kekayaan kandungannya lebih daripada memberi ganjaran kepada mereka untuk ini. Nihil hunnanum a me alienum puto (tiada manusia yang asing bagi saya). “Biarlah mereka menghina keperibadian saya yang sederhana, biarlah mereka memperlakukan saya seperti anjing; selagi masih ada jiwa dalam badan saya, saya tidak akan menolak mereka. Mereka adalah realiti seperti saya. Segala yang benar-benar baik pada mereka, biarlah menjadi milik peribadi saya. Kemurahan hati sifat luas ini kadangkala benar-benar menyentuh hati. Orang-orang seperti itu mampu mengalami perasaan kagum yang luar biasa dengan pemikiran bahawa, walaupun penyakit mereka, penampilan yang tidak menarik, keadaan hidup yang buruk, walaupun pengabaian umum mereka, mereka masih membentuk bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari dunia orang yang bertenaga, mempunyai rakan kongsi berkongsi kekuatan kuda-kuda draf, dalam kebahagiaan masa muda, dalam kebijaksanaan orang bijak, dan tidak kehilangan sebahagian daripada bahagian dalam penggunaan kekayaan Vanderbilts dan juga Hohenzollern sendiri.
Oleh itu, kadang-kadang menyempit, kadang-kadang berkembang, «I» empirikal kita cuba untuk mewujudkan dirinya di dunia luar. Orang yang boleh berseru dengan Marcus Aurelius: "Oh, Alam Semesta! Segala sesuatu yang anda inginkan, saya juga inginkan!”, mempunyai keperibadian di mana segala-galanya yang mengehadkan, menyempitkan kandungannya telah dialihkan ke baris terakhir — kandungan keperibadian sedemikian merangkumi semua.