Lima jenis penentuan utama menurut W. James

Keazaman yang bijak, keazaman berdasarkan pemahaman yang bijak

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

Yang pertama boleh dipanggil jenis penentuan pintar. Kita nyatakannya apabila motif yang bertentangan mula pudar, meninggalkan ruang untuk satu alternatif, yang kita terima tanpa sebarang usaha atau paksaan. Sebelum penilaian rasional, kami dengan tenang menyedari bahawa keperluan untuk bertindak ke arah tertentu belum menjadi jelas, dan ini menghalang kami daripada bertindak. Tetapi suatu hari yang baik tiba-tiba kita mula menyedari bahawa motif untuk bertindak adalah kukuh, bahawa tiada penjelasan lanjut yang diharapkan di sini, dan inilah masanya untuk bertindak. Dalam kes ini, peralihan daripada keraguan kepada kepastian dialami secara pasif. Nampaknya kepada kita bahawa alasan yang munasabah untuk tindakan mengikut diri mereka sendiri dari intipati perkara itu, agak bebas daripada kehendak kita. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, kita tidak mengalami apa-apa rasa paksaan, menyedari diri kita bebas. Rasional yang kami temui untuk tindakan adalah, sebahagian besarnya, kami mencari kelas kes yang sesuai untuk kes sekarang, di mana kami sudah biasa bertindak tanpa teragak-agak, mengikut corak yang diketahui.

Boleh dikatakan bahawa perbincangan tentang motif terdiri, sebahagian besarnya, melalui semua kemungkinan konsep tindakan untuk mencari satu yang di bawahnya tindakan kita dalam kes ini boleh diambil kira. Keraguan tentang cara bertindak dihilangkan sebaik sahaja kita berjaya mencari konsep yang berkaitan dengan cara bertindak biasa. Orang yang mempunyai pengalaman yang kaya, yang membuat banyak keputusan setiap hari, sentiasa ada dalam kepala mereka banyak UEC, setiap satunya dikaitkan dengan tindakan sukarela yang terkenal, dan mereka cuba membawa setiap sebab baharu untuk keputusan tertentu di bawah skim yang terkenal . Jika kes tertentu tidak sesuai dengan mana-mana kes sebelumnya, jika kaedah lama, rutin tidak boleh digunakan untuknya, maka kita tersesat dan bingung, tidak tahu bagaimana untuk turun ke perniagaan. Sebaik sahaja kami berjaya melayakkan kes ini, keazaman kembali kepada kami semula.

Oleh itu, dalam aktiviti, serta dalam pemikiran, adalah penting untuk mencari konsep yang sesuai dengan kes yang diberikan. Dilema khusus yang kami hadapi tidak mempunyai label siap pakai dan kami boleh memanggilnya dengan agak berbeza. Orang yang bijak ialah orang yang tahu cara mencari nama yang paling sesuai untuk setiap kes individu. Kami memanggil orang yang berakal seperti orang yang, setelah menetapkan matlamat hidup yang layak untuk dirinya sendiri, tidak mengambil satu tindakan pun tanpa terlebih dahulu menentukan sama ada ia memihak kepada pencapaian matlamat ini atau tidak.

Keazaman situasi dan impulsif

Dalam dua jenis penentuan seterusnya, keputusan akhir wasiat berlaku sebelum ada keyakinan bahawa ia adalah munasabah. Tidak jarang, kita gagal mencari asas yang munasabah untuk mana-mana cara tindakan yang mungkin, memberikan kelebihan berbanding orang lain. Semua kaedah nampaknya bagus, dan kami kehilangan peluang untuk memilih yang paling menguntungkan. Ragu-ragu dan keragu-raguan meletihkan kita, dan mungkin ada masanya kita fikir lebih baik membuat keputusan yang buruk daripada tidak membuat keputusan. Di bawah keadaan sedemikian, selalunya beberapa keadaan yang tidak disengajakan mengganggu keseimbangan, memberikan salah satu prospek kelebihan berbanding yang lain, dan kita mula cenderung ke arahnya, walaupun, jika keadaan tidak sengaja yang berbeza telah muncul di hadapan mata kita pada masa itu, keputusan akhirnya akan berbeza. Jenis penentuan kedua diwakili oleh kes-kes di mana kita seolah-olah sengaja tunduk kepada kehendak nasib, tunduk kepada pengaruh keadaan rawak luaran dan pemikiran: hasil akhirnya akan menjadi agak menguntungkan.

Dalam jenis ketiga, keputusan juga adalah hasil daripada peluang, tetapi peluang, bertindak bukan dari luar, tetapi dalam diri kita sendiri. Selalunya, dengan ketiadaan insentif untuk bertindak ke satu arah atau yang lain, kita, ingin mengelakkan perasaan kekeliruan dan keraguan yang tidak menyenangkan, mula bertindak secara automatik, seolah-olah pelepasan dilepaskan dalam saraf kita secara spontan, mendorong kita untuk memilih salah satu daripada konsep yang disampaikan kepada kita. Selepas keletihan tidak aktif, keinginan untuk bergerak menarik kita; kita berkata secara mental: “Maju! Dan apa yang mungkin berlaku!” — dan kami mengambil tindakan. Ini adalah manifestasi tenaga yang riang dan ceria, sangat tidak dirancang sehingga dalam kes sedemikian kita bertindak lebih seperti penonton pasif, terhibur dengan renungan kuasa luar yang bertindak secara rawak ke atas kita, daripada orang yang bertindak mengikut kehendak kita sendiri. Manifestasi tenaga yang memberontak dan terburu-buru jarang diperhatikan pada orang yang lembap dan berdarah dingin. Sebaliknya, pada orang yang mempunyai perangai yang kuat, emosi dan pada masa yang sama dengan watak yang tidak pasti, ia boleh menjadi sangat biasa. Di kalangan jenius dunia (seperti Napoleon, Luther, dll.), di mana keghairahan yang degil digabungkan dengan keinginan yang menggembirakan untuk bertindak, dalam kes-kes di mana teragak-agak dan pertimbangan awal melambatkan ekspresi bebas keghairahan, keazaman terakhir untuk bertindak mungkin menembusi dengan tepat. cara berunsur sedemikian; jadi pancutan air tiba-tiba menembusi empangan. Bahawa cara tindakan ini sering diperhatikan pada orang sedemikian adalah petunjuk yang mencukupi untuk cara pemikiran fatalistik mereka. Dan dia memberikan kuasa khas kepada pelepasan saraf yang bermula di pusat motor.

Keazaman peribadi, keazaman berdasarkan peningkatan peribadi

Terdapat juga jenis penentuan keempat, yang menamatkan semua keraguan sama seperti yang ketiga. Ia termasuk kes apabila, di bawah pengaruh keadaan luaran atau beberapa perubahan dalaman yang tidak dapat dijelaskan dalam cara berfikir, kita tiba-tiba beralih daripada keadaan fikiran yang remeh dan riang kepada keadaan yang serius, tertumpu, dan nilai keseluruhan skala nilai ​motif dan aspirasi kita berubah apabila kita mengubah keadaan kita. berkenaan dengan satah ufuk.

Objek ketakutan dan kesedihan amat menyedihkan. Menembusi ke alam kesedaran kita, mereka melumpuhkan pengaruh fantasi remeh dan memberikan kekuatan istimewa kepada motif yang serius. Akibatnya, kami meninggalkan pelbagai rancangan kesat untuk masa depan, yang selama ini kami telah melayan imaginasi kami, dan segera disemai dengan aspirasi yang lebih serius dan penting, yang sehingga itu tidak menarik kami kepada diri kami sendiri. Penentuan jenis ini harus merangkumi semua kes yang dipanggil pertumbuhan semula moral, kebangkitan hati nurani, dan lain-lain, yang menyebabkan ramai daripada kita diperbaharui secara rohani. Tahap tiba-tiba berubah dalam personaliti dan keazaman untuk bertindak ke arah tertentu serta-merta muncul.

Keazaman kehendak, keazaman berdasarkan usaha kemahuan

Dalam jenis penentuan yang kelima dan terakhir, tindakan yang diketahui mungkin kelihatan paling rasional kepada kita, tetapi kita mungkin tidak mempunyai alasan yang munasabah untuk menyokongnya. Dalam kedua-dua kes, berniat untuk bertindak dengan cara tertentu, kami merasakan bahawa prestasi akhir tindakan itu adalah disebabkan oleh tindakan sewenang-wenangnya atas kehendak kami; dalam kes pertama, dengan dorongan kehendak kita, kita memberi kekuatan kepada motif rasional, yang dengan sendirinya tidak akan dapat menghasilkan pelepasan saraf; dalam kes yang kedua, dengan usaha kehendak, yang di sini menggantikan kebenaran akal, kami memberikan beberapa motif kepentingan yang utama. Ketegangan kehendak yang membosankan yang dirasakan di sini adalah ciri ciri penentuan jenis kelima, yang membezakannya daripada empat yang lain.

Kami di sini tidak akan menilai kepentingan ketegangan kehendak ini dari sudut pandangan metafizik dan tidak akan membincangkan persoalan sama ada ketegangan kehendak yang ditunjukkan harus dipisahkan daripada motif di mana kita dibimbing dalam tindakan. Dari sudut subjektif dan fenomenologi, terdapat rasa usaha, yang tidak ada dalam jenis penentuan sebelumnya. Usaha sentiasa merupakan tindakan yang tidak menyenangkan, dikaitkan dengan beberapa jenis kesedaran tentang kesunyian moral; begitu juga apabila, atas nama tugas suci murni, kita dengan tegas meninggalkan semua barang duniawi, dan apabila kita dengan tegas memutuskan untuk mempertimbangkan salah satu alternatif yang mustahil untuk kita, dan yang lain untuk direalisasikan, walaupun setiap daripada mereka sama menarik dan tiada keadaan luaran yang tidak mendorong kita untuk memberi keutamaan kepada mana-mana daripada mereka. Analisis yang lebih dekat mengenai jenis penentuan kelima mendedahkan bahawa ia berbeza daripada jenis sebelumnya: di sana, pada saat memilih satu alternatif, kita kehilangan atau hampir kehilangan pandangan yang lain, tetapi di sini kita tidak melupakan sebarang alternatif sepanjang masa. ; dengan menolak salah satu daripada mereka, kita menjelaskan kepada diri kita sendiri apa sebenarnya yang kita kalah pada masa ini. Kita, boleh dikatakan, sengaja menusukkan jarum ke dalam badan kita, dan perasaan usaha dalaman yang mengiringi perbuatan ini mewakili dalam jenis penentuan yang terakhir unsur pelik yang membezakannya secara mendadak daripada semua jenis lain dan menjadikannya fenomena psikik sui. generis. Dalam kebanyakan kes, keazaman kita tidak disertai dengan rasa usaha. Saya fikir kita cenderung untuk menganggap perasaan ini sebagai fenomena mental yang lebih kerap daripada yang sebenarnya, kerana dalam perjalanan perbincangan kita sering menyedari betapa hebatnya usaha jika kita ingin merealisasikan penyelesaian tertentu. Nanti apabila tindakan itu dilakukan tanpa sebarang usaha, kita ingat pertimbangan kita dan tersilap membuat kesimpulan bahawa usaha itu sebenarnya kita sendiri yang buat.