Contents [show]
Perbuatan sukarela. Keinginan, kemahuan, kehendak adalah keadaan kesedaran yang diketahui oleh semua orang, tetapi tidak dapat diterima oleh sebarang definisi. Kami berhasrat untuk mengalami, untuk memiliki, untuk melakukan segala macam perkara yang pada masa ini kami tidak alami, tidak ada, tidak lakukan. Jika dengan keinginan untuk sesuatu kita mempunyai kesedaran bahawa objek keinginan kita tidak dapat dicapai, maka kita hanya ingin; jika kita yakin bahawa matlamat keinginan kita boleh dicapai, maka kita mahu ia direalisasikan, dan ia dijalankan sama ada serta-merta atau selepas kita melakukan beberapa tindakan awal.
Satu-satunya matlamat keinginan kita, yang kita sedar serta-merta, serta-merta, adalah pergerakan badan kita. Apa sahaja perasaan yang ingin kita alami, apa jua harta yang kita usahakan, kita hanya boleh mencapainya dengan membuat beberapa gerakan awal untuk matlamat kita. Fakta ini terlalu jelas dan oleh itu tidak memerlukan contoh: oleh itu kita boleh mengambil sebagai titik permulaan kajian kita tentang wasiat cadangan bahawa satu-satunya manifestasi luaran yang serta-merta adalah pergerakan badan. Sekarang kita perlu mempertimbangkan mekanisme pergerakan kehendak dilakukan.
Perbuatan kehendak adalah fungsi sewenang-wenang organisma kita. Pergerakan yang telah kami pertimbangkan setakat ini adalah daripada jenis tindakan automatik atau refleks, dan, lebih-lebih lagi, perbuatan yang kepentingannya tidak diramalkan oleh orang yang melaksanakannya (sekurang-kurangnya orang yang melakukannya buat kali pertama dalam hidupnya). Pergerakan yang kini kita mula pelajari, yang disengajakan dan secara sedar menjadi objek keinginan, sudah tentu, dibuat dengan penuh kesedaran tentang apa yang sepatutnya. Daripada ini, pergerakan kehendak mewakili derivatif, dan bukan fungsi utama organisma. Ini adalah dalil pertama yang mesti diingat untuk memahami psikologi wasiat. Kedua-dua refleks, dan pergerakan naluri, dan emosi adalah fungsi utama. Pusat saraf dibentuk sedemikian rupa sehingga rangsangan tertentu menyebabkan pelepasannya di bahagian tertentu, dan makhluk yang mengalami pelepasan sedemikian buat kali pertama mengalami fenomena pengalaman yang sama sekali baru.
Pernah saya berada di platform bersama anak kecil saya apabila kereta api ekspres bergemuruh masuk ke stesen. Anak lelaki saya, yang berdiri tidak jauh dari pinggir pelantar, ketakutan dengan penampilan kereta api yang bising, menggeletar, mula bernafas sekejap-sekejap, menjadi pucat, mula menangis, dan akhirnya bergegas ke arah saya dan menyembunyikan mukanya. Saya tidak syak lagi bahawa kanak-kanak itu hampir sama terkejut dengan kelakuannya sendiri seperti dengan pergerakan kereta api, dan dalam apa jua keadaan lebih terkejut dengan kelakuannya daripada saya, yang berdiri di sebelahnya. Sudah tentu, selepas kita mengalami reaksi sedemikian beberapa kali, kita sendiri akan belajar untuk menjangkakan hasilnya dan mula menjangkakan tingkah laku kita dalam kes sedemikian, walaupun tindakan itu kekal secara sukarela seperti sebelumnya. Tetapi jika dalam tindakan kehendak kita mesti meramalkan tindakan itu, maka ia mengikuti bahawa hanya makhluk dengan kurnia pandangan jauh boleh segera melakukan tindakan kehendak, tidak pernah membuat gerakan refleks atau naluri.
Tetapi kita tidak mempunyai karunia kenabian untuk meramalkan pergerakan yang boleh kita lakukan, sama seperti kita tidak dapat meramalkan sensasi yang akan kita alami. Kita mesti menunggu sensasi yang tidak diketahui muncul; dengan cara yang sama, kita mesti membuat satu siri pergerakan sukarela untuk mengetahui apakah pergerakan badan kita akan terdiri daripada. Kemungkinan diketahui oleh kita melalui pengalaman sebenar. Selepas kita membuat beberapa pergerakan secara kebetulan, refleks atau naluri, dan ia telah meninggalkan kesan dalam ingatan, kita mungkin ingin membuat pergerakan ini semula dan kemudian kita akan melakukannya dengan sengaja. Tetapi adalah mustahil untuk memahami bagaimana kita ingin membuat pergerakan tertentu tanpa pernah melakukannya sebelum ini. Jadi, syarat pertama untuk kemunculan gerakan sukarela dan sukarela ialah pengumpulan awal idea yang kekal dalam ingatan kita selepas kita berulang kali membuat pergerakan yang sepadan dengannya secara tidak sengaja.
Dua jenis idea yang berbeza tentang pergerakan
Idea tentang pergerakan ada dua jenis: langsung dan tidak langsung. Dalam erti kata lain, sama ada idea pergerakan di bahagian badan yang bergerak itu sendiri, idea yang kita sedari pada saat pergerakan, atau idea pergerakan badan kita, setakat pergerakan ini adalah kelihatan, didengari oleh kita, atau sejauh mana ia mempunyai kesan tertentu (hembusan, tekanan, menggaru) pada bahagian lain badan.
Sensasi langsung pergerakan di bahagian yang bergerak dipanggil kinestetik, kenangan mereka dipanggil idea kinestetik. Dengan bantuan idea kinestetik, kita menyedari pergerakan pasif yang dikomunikasikan oleh anggota badan kita antara satu sama lain. Jika anda berbaring dengan mata tertutup, dan seseorang secara senyap-senyap mengubah kedudukan lengan atau kaki anda, maka anda menyedari kedudukan yang diberikan kepada anggota badan anda, dan anda kemudian boleh menghasilkan semula pergerakan dengan lengan atau kaki yang lain. Begitu juga, seseorang yang bangun secara tiba-tiba pada waktu malam, berbaring dalam kegelapan, menyedari kedudukan badannya. Ini berlaku, sekurang-kurangnya dalam kes biasa. Tetapi apabila sensasi pergerakan pasif dan semua sensasi lain dalam anggota badan kita hilang, maka kita mempunyai fenomena patologi yang digambarkan oleh Strümpell pada contoh seorang budak lelaki yang mengekalkan hanya sensasi visual di mata kanan dan sensasi pendengaran di sebelah kiri. telinga (dalam: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
“Tubuh pesakit boleh digerakkan dengan cara yang paling bertenaga, tanpa menarik perhatiannya. Hanya dengan regangan abnormal yang sangat kuat pada sendi, terutamanya lutut, pesakit mengalami perasaan ketegangan yang tidak jelas, tetapi ini jarang disetempat dengan cara yang tepat. Selalunya, dengan menutup mata pesakit, kami membawanya ke sekeliling bilik, meletakkannya di atas meja, memberikan lengan dan kakinya yang paling hebat dan, nampaknya, postur yang sangat tidak selesa, tetapi pesakit tidak mengesyaki apa-apa tentang ini. Sukar untuk menggambarkan rasa hairan di wajahnya apabila, setelah menanggalkan sapu tangan dari matanya, kami menunjukkan kepadanya kedudukan di mana tubuhnya dibawa. Hanya apabila kepalanya digantung semasa eksperimen, dia mula mengadu pening, tetapi dia tidak dapat menjelaskan puncanya.
Selepas itu, dari bunyi yang dikaitkan dengan beberapa manipulasi kami, dia kadang-kadang mula meneka bahawa kami melakukan sesuatu yang istimewa padanya ... Perasaan keletihan otot tidak diketahui olehnya. Apabila kami menutup matanya dan memintanya untuk mengangkat tangannya dan memegangnya dalam kedudukan itu, dia melakukannya tanpa kesukaran. Tetapi selepas satu atau dua minit tangannya mula menggeletar dan, tanpa disedari oleh dirinya sendiri, diturunkan, dan dia terus mendakwa bahawa dia memegang mereka dalam kedudukan yang sama. Sama ada jarinya tidak bergerak secara pasif atau tidak, dia tidak dapat perasan. Dia sentiasa membayangkan bahawa dia sedang mengepal dan membuka tangannya, sedangkan pada hakikatnya ia tidak bergerak sama sekali.
Tidak ada sebab untuk mengandaikan kewujudan mana-mana jenis idea motor ketiga.
Jadi, untuk membuat gerakan sukarela, kita perlu memanggil dalam fikiran sama ada idea langsung (kinestetik) atau pengantaraan yang sepadan dengan gerakan yang akan datang. Sesetengah ahli psikologi telah mencadangkan bahawa, lebih-lebih lagi, idea tentang tahap pemuliharaan yang diperlukan untuk penguncupan otot diperlukan dalam kes ini. Pada pendapat mereka, arus saraf yang mengalir dari pusat motor ke saraf motor semasa pelepasan menimbulkan sensasi sui generis (pelik), berbeza daripada semua sensasi lain. Yang terakhir dihubungkan dengan pergerakan arus sentripetal, manakala perasaan pemuliharaan dihubungkan dengan arus emparan, dan tidak ada satu pergerakan pun yang kita jangkakan secara mental tanpa perasaan ini mendahuluinya. Perasaan innervation menunjukkan, seolah-olah, tahap daya yang mana pergerakan tertentu mesti dijalankan, dan usaha yang paling mudah untuk melaksanakannya. Tetapi ramai ahli psikologi menolak kewujudan perasaan innervation, dan sudah tentu mereka betul, kerana tiada hujah kukuh boleh dibuat memihak kepada kewujudannya.
Tahap usaha yang berbeza-beza yang sebenarnya kita alami apabila kita membuat pergerakan yang sama, tetapi berhubung dengan objek yang mempunyai rintangan yang tidak sama rata, semuanya disebabkan oleh arus sentripetal dari dada, rahang, perut dan bahagian badan yang lain di mana kontraksi simpatik berlaku. otot apabila usaha yang kita lakukan adalah hebat. Dalam kes ini, tidak perlu mengetahui tahap pemuliharaan arus emparan. Melalui pemerhatian diri, kami hanya yakin bahawa dalam kes ini tahap ketegangan yang diperlukan ditentukan sepenuhnya oleh kami dengan bantuan arus sentripetal yang datang dari otot itu sendiri, dari lampiran mereka, dari sendi bersebelahan dan dari ketegangan umum pharynx. , dada dan seluruh badan. Apabila kita membayangkan tahap ketegangan tertentu, agregat kompleks sensasi yang dikaitkan dengan arus sentripetal, yang membentuk objek kesedaran kita, dengan cara yang tepat dan jelas menunjukkan kepada kita dengan tepat apa daya kita mesti menghasilkan pergerakan ini dan betapa hebatnya rintangan yang kita perlu atasi.
Biarkan pembaca cuba mengarahkan kehendaknya kepada pergerakan tertentu dan cuba perhatikan apa yang terdiri daripada arahan ini. Adakah terdapat apa-apa selain daripada gambaran sensasi yang akan dia alami apabila dia membuat pergerakan yang diberikan? Jika kita secara mental mengasingkan sensasi ini dari medan kesedaran kita, adakah kita masih mempunyai apa-apa tanda, alat atau cara panduan yang masuk akal yang mana kehendak itu boleh menginervasi otot yang betul dengan tahap keamatan yang betul, tanpa mengarahkan arus secara rawak ke dalam ada otot? ? Asingkan sensasi ini yang mendahului hasil akhir pergerakan, dan bukannya mendapatkan satu siri idea tentang arah di mana kehendak kita boleh mengarahkan arus, anda akan mempunyai kekosongan mutlak dalam fikiran, ia akan diisi tanpa kandungan. Jika saya mahu menulis Peter dan bukan Paul, maka pergerakan pena saya didahului oleh pemikiran beberapa sensasi di jari saya, beberapa bunyi, beberapa tanda di atas kertas - dan tidak lebih. Jika saya ingin menyebut Paul, dan bukan Peter, maka sebutan itu didahului oleh pemikiran tentang bunyi suara saya yang saya dengar dan tentang beberapa sensasi otot di lidah, bibir dan tekak. Semua sensasi ini disambungkan dengan arus sentripetal; antara pemikiran sensasi ini, yang memberikan tindakan kehendak kepastian dan kesempurnaan yang mungkin, dan perbuatan itu sendiri, tidak ada tempat untuk mana-mana jenis fenomena mental yang ketiga.
Komposisi perbuatan wasiat termasuk unsur persetujuan tertentu kepada fakta bahawa perbuatan itu dijalankan — keputusan «biarlah!». Dan bagi saya, dan bagi pembaca, tanpa ragu-ragu, unsur inilah yang mencirikan intipati tindakan kehendak itu. Di bawah ini kita akan melihat dengan lebih dekat apa "jadilah!" penyelesaian ialah. Buat masa ini kita boleh meninggalkannya, kerana ia termasuk dalam semua tindakan wasiat dan oleh itu tidak menunjukkan perbezaan yang boleh diwujudkan di antara mereka. Tiada siapa yang akan berhujah bahawa apabila bergerak, sebagai contoh, dengan tangan kanan atau dengan kiri, ia berbeza secara kualitatif.
Oleh itu, dengan pemerhatian diri, kami telah mendapati bahawa keadaan mental sebelum pergerakan hanya terdiri daripada idea-idea pra-pergerakan tentang sensasi yang akan diperlukan, ditambah (dalam beberapa kes) perintah kehendak, mengikut mana pergerakan itu. dan sensasi yang berkaitan dengannya harus dilakukan; tidak ada sebab untuk menganggap kewujudan sensasi khas yang berkaitan dengan arus saraf emparan.
Oleh itu, keseluruhan kandungan kesedaran kita, semua bahan yang menyusunnya - sensasi pergerakan, serta semua sensasi lain - nampaknya berasal dari periferi dan menembusi ke dalam kawasan kesedaran kita terutamanya melalui saraf periferi.
Sebab utama untuk bergerak
Marilah kita memanggil idea itu dalam kesedaran kita yang secara langsung mendahului pelepasan motor sebagai sebab terakhir untuk pergerakan. Persoalannya ialah: adakah hanya idea-idea motor serta-merta berfungsi sebagai sebab untuk pergerakan, atau bolehkah idea-idea motor itu juga menjadi pengantara? Tidak dapat dinafikan bahawa kedua-dua idea motor segera dan pengantara boleh menjadi punca terakhir untuk pergerakan. Walaupun pada awal perkenalan kita dengan pergerakan tertentu, ketika kita masih belajar untuk menghasilkannya, idea motor langsung muncul di hadapan dalam kesedaran kita, tetapi kemudiannya ini tidak berlaku.
Secara umumnya, boleh dianggap sebagai peraturan bahawa dengan peredaran masa, idea motor segera semakin surut ke latar belakang dalam kesedaran, dan semakin kita belajar untuk menghasilkan beberapa jenis pergerakan, idea motor yang lebih kerap dimediasi adalah sebab terakhir untuknya. Dalam bidang kesedaran kita, idea yang paling menarik minat kita memainkan peranan yang dominan; kami berusaha untuk menyingkirkan segala-galanya secepat mungkin. Tetapi, secara amnya, idea motor segera tidak mempunyai kepentingan yang penting. Kami terutamanya berminat dengan matlamat ke arah pergerakan kami. Matlamat ini, sebahagian besarnya, sensasi tidak langsung yang dikaitkan dengan kesan yang disebabkan oleh pergerakan tertentu di mata, di telinga, kadang-kadang pada kulit, di hidung, di lelangit. Jika sekarang kita menganggap bahawa pembentangan salah satu daripada matlamat ini dikaitkan dengan pelepasan saraf yang sepadan, maka ternyata pemikiran kesan segera pemuliharaan akan menjadi elemen yang menangguhkan pelaksanaan tindakan kehendak sama banyak. sebagai perasaan innervation, yang kita bercakap tentang di atas. Kesedaran kita tidak memerlukan pemikiran ini, kerana ia sudah cukup untuk membayangkan matlamat utama pergerakan itu.
Oleh itu idea tujuan cenderung untuk mengambil lebih banyak pemilikan alam kesedaran. Walau apa pun, jika idea kinestetik benar-benar timbul, mereka begitu terserap dalam sensasi kinestetik hidup yang serta-merta mengatasinya sehingga kita tidak menyedari kewujudan bebasnya. Apabila saya menulis, saya sebelum ini tidak menyedari penglihatan huruf dan ketegangan otot di jari saya sebagai sesuatu yang terpisah daripada sensasi pergerakan pena saya. Sebelum saya menulis perkataan, saya mendengarnya seolah-olah ia berbunyi di telinga saya, tetapi tiada imej visual atau motor yang sepadan dihasilkan semula. Ini berlaku kerana kepantasan pergerakan mengikut motif mental mereka. Menyedari matlamat tertentu yang ingin dicapai, kami serta-merta menginervasi pusat yang berkaitan dengan pergerakan pertama yang diperlukan untuk pelaksanaannya, dan kemudian seluruh rantaian pergerakan dilakukan seolah-olah secara refleks (lihat ms 47).
Pembaca, tentu saja, bersetuju bahawa pertimbangan ini agak sah berkaitan dengan tindakan kehendak yang cepat dan tegas. Pada mereka, hanya pada awal tindakan kita menggunakan keputusan khas wasiat. Seorang lelaki berkata kepada dirinya sendiri: «Kita mesti menukar pakaian» — dan dengan serta-merta menanggalkan kot roknya, jari-jarinya dengan cara biasa mula membuka butang kot, dsb.; atau, sebagai contoh, kita berkata kepada diri kita sendiri: “Kita perlu turun ke bawah” — dan segera bangun, pergi, pegang pemegang pintu, dsb., dipandu semata-mata oleh idea uXNUMXbuXNUMXbmatlamat yang dikaitkan dengan satu siri berturut-turut timbul sensasi yang membawa terus kepadanya.
Nampaknya, kita mesti menganggap bahawa kita, berusaha untuk matlamat tertentu, memperkenalkan ketidaktepatan dan ketidakpastian ke dalam pergerakan kita apabila kita menumpukan perhatian kita pada sensasi yang berkaitan dengannya. Kita lebih mampu, contohnya, berjalan di atas kayu balak, semakin kurang kita perhatikan kedudukan kaki kita. Kita membaling, menangkap, menembak dan memukul dengan lebih tepat apabila sensasi visual (pengantara) dan bukannya sentuhan dan motor (langsung) menguasai fikiran kita. Arahkan mata kita ke sasaran, dan tangan itu sendiri akan menghantar objek yang anda lemparkan ke sasaran, fokus pada pergerakan tangan — dan anda tidak akan mencapai sasaran. Southgard mendapati bahawa dia boleh menentukan dengan lebih tepat kedudukan objek kecil dengan sentuhan dengan hujung pensel melalui visual daripada melalui motif sentuhan untuk pergerakan. Dalam kes pertama, dia melihat objek kecil dan, sebelum menyentuhnya dengan pensil, dia menutup matanya. Pada yang kedua, dia meletakkan objek itu di atas meja dengan mata tertutup dan kemudian, menjauhkan tangannya daripadanya, cuba menyentuhnya semula. Ralat purata (jika kita menganggap hanya eksperimen dengan keputusan yang paling baik) adalah 17,13 mm dalam kes kedua dan hanya 12,37 mm dalam yang pertama (untuk penglihatan). Kesimpulan ini diperoleh melalui pemerhatian kendiri. Dengan mekanisme fisiologi apakah tindakan yang dijelaskan dilakukan tidak diketahui.
Dalam Bab XIX kita melihat betapa hebatnya kepelbagaian dalam cara pembiakan dalam individu yang berbeza. Pada orang yang tergolong dalam jenis pembiakan «tactile» (menurut ungkapan ahli psikologi Perancis), idea kinestetik mungkin memainkan peranan yang lebih menonjol daripada yang saya nyatakan. Secara umum, kita tidak seharusnya mengharapkan terlalu banyak keseragaman dalam hal ini di kalangan individu yang berbeza dan berhujah tentang yang mana antara mereka adalah wakil tipikal fenomena mental tertentu.
Saya harap saya kini telah menjelaskan apakah idea motor yang mesti mendahului pergerakan dan menentukan watak sukarelanya. Ia bukanlah pemikiran innervation yang diperlukan untuk menghasilkan pergerakan tertentu. Ia adalah jangkaan mental bagi tanggapan deria (langsung atau tidak langsung — kadangkala satu siri tindakan yang panjang) yang akan menjadi hasil daripada pergerakan tertentu. Jangkaan mental ini menentukan sekurang-kurangnya apa yang mereka akan jadi. Setakat ini saya berhujah seolah-olah ia juga menentukan bahawa langkah tertentu akan dibuat. Tidak dinafikan, ramai pembaca tidak akan bersetuju dengan ini, kerana selalunya dalam tindakan sukarela, nampaknya, adalah perlu untuk menambah jangkaan mental pergerakan keputusan khas kehendak, persetujuannya terhadap pergerakan yang dibuat. Keputusan wasiat ini telah saya tinggalkan sehingga kini; analisisnya akan membentuk perkara penting kedua dalam kajian kami.
Tindakan ideomotor
Kita harus menjawab soalan itu, bolehkah idea tentang keputusannya yang masuk akal itu sendiri berfungsi sebagai alasan yang mencukupi untuk pergerakan sebelum permulaan pergerakan, atau sekiranya pergerakan itu masih didahului oleh beberapa elemen mental tambahan dalam bentuk keputusan, persetujuan, perintah wasiat, atau keadaan kesedaran lain yang serupa? Saya memberikan jawapan berikut. Kadang-kadang idea sedemikian sudah mencukupi, tetapi kadang-kadang campur tangan unsur mental tambahan diperlukan dalam bentuk keputusan khas atau perintah kehendak yang mendahului pergerakan. Dalam kebanyakan kes, dalam tindakan yang paling mudah, keputusan wasiat ini tidak hadir. Kes yang mempunyai watak yang lebih kompleks akan dipertimbangkan secara terperinci oleh kami kemudian.
Sekarang mari kita beralih kepada contoh tipikal tindakan kehendak, tindakan ideomotor yang dipanggil, di mana pemikiran pergerakan menyebabkan yang terakhir secara langsung, tanpa keputusan khas kehendak. Setiap kali kita dengan segera, tanpa teragak-agak, melaksanakannya pada pemikiran pergerakan, kita melakukan tindakan ideomotor. Dalam kes ini, antara pemikiran pergerakan dan kesedarannya, kita tidak menyedari apa-apa perantaraan. Sudah tentu, dalam tempoh masa ini, pelbagai proses fisiologi berlaku dalam saraf dan otot, tetapi kita sama sekali tidak menyedarinya. Kami baru sahaja mempunyai masa untuk memikirkan tindakan itu kerana kami telah melaksanakannya — itu sahaja yang diberikan oleh pemerhatian diri kepada kami di sini. Carpenter, yang pertama kali menggunakan (setahu saya) ungkapan «tindakan ideomotor», merujuknya, jika tidak silap, kepada bilangan fenomena mental yang jarang berlaku. Sebenarnya, ini hanyalah proses mental biasa, tidak disembunyikan oleh sebarang fenomena luar. Semasa perbualan, saya melihat pin di lantai atau habuk di lengan baju saya. Tanpa mengganggu perbualan, saya mengambil pin atau debu. Tiada keputusan timbul dalam diri saya tentang tindakan ini, ia dilakukan hanya di bawah tanggapan persepsi tertentu dan idea motor yang bergegas melalui fikiran.
Saya bertindak dengan cara yang sama apabila, duduk di meja, dari semasa ke semasa saya menghulurkan tangan saya ke pinggan di hadapan saya, mengambil sebiji kacang atau sekumpulan anggur dan makan. Saya sudah selesai makan malam, dan dalam perbualan tengah hari yang panas saya tidak menyedari apa yang saya lakukan, tetapi pemandangan kacang atau buah beri dan pemikiran sekejap tentang kemungkinan mengambilnya, nampaknya boleh membawa maut, menyebabkan tindakan tertentu dalam diri saya. . Dalam kes ini, sudah tentu, tindakan itu tidak didahului oleh sebarang keputusan khas wasiat, sama seperti dalam semua tindakan kebiasaan yang setiap jam hidup kita penuh dan yang disebabkan dalam kita oleh kesan yang mengalir dari luar dengan kelajuan sedemikian. bahawa selalunya sukar bagi kita untuk memutuskan sama ada untuk mengaitkan ini atau tindakan serupa itu dengan bilangan refleks atau tindakan sewenang-wenangnya. Menurut Lotze, kita lihat
“apabila kita menulis atau bermain piano, banyak pergerakan yang sangat kompleks dengan cepat menggantikan satu sama lain; setiap motif yang membangkitkan pergerakan ini dalam diri kita disedari oleh kita tidak lebih dari satu saat; selang masa ini terlalu singkat untuk membangkitkan dalam diri kita apa-apa tindakan kehendak, kecuali keinginan umum untuk menghasilkan berturut-turut satu demi satu pergerakan yang sepadan dengan sebab-sebab mental untuk mereka yang begitu cepat menggantikan satu sama lain dalam kesedaran kita. Dengan cara ini kami menjalankan segala aktiviti harian kami. Apabila kita berdiri, berjalan, bercakap, kita tidak memerlukan sebarang keputusan khas kehendak untuk setiap tindakan individu: kita melaksanakannya, hanya dipandu oleh perjalanan pemikiran kita" ("Medizinische Psychologie").
Dalam semua kes ini, kita seolah-olah bertindak tanpa henti, tanpa teragak-agak tanpa adanya idea yang bertentangan dalam fikiran kita. Sama ada tiada apa-apa dalam kesedaran kita tetapi sebab terakhir untuk pergerakan, atau ada sesuatu yang tidak mengganggu tindakan kita. Kami tahu bagaimana rasanya bangun dari katil pada pagi yang membeku di dalam bilik yang tidak panas: sifat semula jadi kami memberontak terhadap ujian yang begitu menyakitkan. Ramai mungkin berbaring di atas katil selama sejam setiap pagi sebelum memaksa diri untuk bangun. Kita berfikir apabila kita berbaring, berapa lewat kita bangun, bagaimana kewajipan yang perlu kita tunaikan pada siang hari akan menderita daripada ini; kita berkata kepada diri kita sendiri: Ini adalah syaitan yang tahu apa itu! Akhirnya saya mesti bangun!” — dsb. Tetapi katil yang hangat menarik kita terlalu banyak, dan kita sekali lagi menangguhkan permulaan detik yang tidak menyenangkan.
Bagaimana kita boleh bangun dalam keadaan sedemikian? Jika saya dibenarkan menilai orang lain melalui pengalaman peribadi, maka saya akan mengatakan bahawa sebahagian besar kita bangkit dalam kes sedemikian tanpa sebarang perjuangan dalaman, tanpa menggunakan sebarang keputusan wasiat. Kami tiba-tiba mendapati diri kami sudah keluar dari katil; melupakan panas dan sejuk, kita separuh mengantuk membayangkan dalam imaginasi kita pelbagai idea yang ada kaitan dengan hari yang akan datang; tiba-tiba satu fikiran terlintas di antara mereka: "Basta, cukuplah berbohong!" Pada masa yang sama, tiada pertimbangan yang bertentangan timbul - dan dengan serta-merta kami membuat pergerakan yang sepadan dengan pemikiran kami. Menyedari dengan jelas tentang kebalikan daripada sensasi panas dan sejuk, kami dengan itu membangkitkan dalam diri kami keraguan yang melumpuhkan tindakan kami, dan keinginan untuk bangun dari katil kekal dalam diri kami keinginan yang mudah, tanpa berubah menjadi keinginan. Sebaik sahaja idea yang menahan tindakan itu dihapuskan, idea asal (keperluan untuk bangun) serta-merta menyebabkan pergerakan yang sepadan.
Kes ini, nampaknya saya, mengandungi dalam miniatur semua elemen asas psikologi keinginan. Sesungguhnya, keseluruhan doktrin kehendak yang dikembangkan dalam karya ini, pada dasarnya, dibuktikan oleh saya pada perbincangan fakta yang diambil daripada pemerhatian diri peribadi: fakta-fakta ini meyakinkan saya tentang kebenaran kesimpulan saya, dan oleh itu saya menganggap ia berlebihan untuk menggambarkan peruntukan di atas dengan mana-mana contoh lain. Bukti kesimpulan saya telah dilemahkan, nampaknya, hanya oleh fakta bahawa banyak idea motor tidak disertai dengan tindakan yang sepadan. Tetapi, seperti yang akan kita lihat di bawah, dalam semua, tanpa pengecualian, kes sedemikian, serentak dengan idea motor yang diberikan, terdapat dalam kesedaran beberapa idea lain yang melumpuhkan aktiviti yang pertama. Tetapi walaupun tindakan itu tidak selesai sepenuhnya kerana kelewatan, ia tetap dilakukan sebahagiannya. Inilah yang dikatakan Lotze tentang perkara ini:
“Mengikut pemain biliard atau melihat pemain lawan, kami membuat pergerakan analog yang lemah dengan tangan kami; orang yang kurang berpendidikan, bercakap tentang sesuatu, sentiasa memberi isyarat; membaca dengan penuh minat penerangan yang meriah tentang beberapa pertempuran, kami merasakan sedikit gegaran dari keseluruhan sistem otot, seolah-olah kami hadir pada peristiwa yang diterangkan. Semakin jelas kita mula membayangkan pergerakan, semakin ketara pengaruh idea motor pada sistem otot kita mula didedahkan; ia melemah sehingga satu set idea-idea luar yang kompleks, memenuhi kawasan kesedaran kita, menggantikan daripadanya imej-imej motor yang mula masuk ke dalam tindakan luaran. "Membaca pemikiran," yang menjadi sangat bergaya akhir-akhir ini, pada dasarnya adalah meneka pemikiran dari kontraksi otot: di bawah pengaruh idea motor, kita kadang-kadang menghasilkan kontraksi otot yang sepadan dengan kehendak kita.
Oleh itu, kita boleh menganggap cadangan berikut agak boleh dipercayai. Setiap perwakilan pergerakan menyebabkan pada tahap tertentu pergerakan yang sepadan, yang menampakkan dirinya dengan paling ketara apabila ia tidak ditangguhkan oleh mana-mana perwakilan lain yang serentak dengan yang pertama dalam bidang kesedaran kita.
Keputusan khas wasiat, persetujuannya terhadap pergerakan yang dibuat, muncul apabila pengaruh yang melambatkan perwakilan terakhir ini mesti dihapuskan. Tetapi pembaca kini dapat melihat bahawa dalam semua kes yang lebih mudah tidak ada keperluan untuk penyelesaian ini. <...> Pergerakan bukanlah elemen dinamik khas yang mesti ditambah kepada sensasi atau pemikiran yang telah timbul dalam kesedaran kita. Setiap tanggapan deria yang kita rasa dikaitkan dengan pengujaan tertentu aktiviti saraf, yang pasti mesti diikuti oleh pergerakan tertentu. Sensasi dan pemikiran kita, boleh dikatakan, titik persilangan arus saraf, hasil akhirnya adalah pergerakan dan yang, setelah hampir tidak mempunyai masa untuk timbul dalam satu saraf, sudah menyeberang ke yang lain. Pendapat berjalan; kesedaran itu pada asasnya bukanlah permulaan kepada tindakan, tetapi yang terakhir itu mestilah hasil daripada "kuasa kehendak" kita, adalah ciri semula jadi bagi kes tertentu apabila kita berfikir tentang tindakan tertentu untuk jangka masa yang panjang tanpa had tanpa membawa ia keluar. Tetapi kes khusus ini bukanlah norma umum; di sini penahanan perbuatan itu dilakukan oleh arus pemikiran yang bertentangan.
Apabila kelewatan dihapuskan, kami berasa lega batin — ini adalah dorongan tambahan, keputusan wasiat itu, berkat tindakan wasiat itu dilakukan. Dalam pemikiran - urutan yang lebih tinggi, proses sedemikian sentiasa berlaku. Di mana proses ini tidak wujud, pemikiran dan pelepasan motor biasanya mengikuti satu sama lain secara berterusan, tanpa sebarang tindakan mental perantaraan. Pergerakan adalah hasil semula jadi daripada proses deria, tanpa mengira kandungan kualitatifnya, baik dalam kes refleks, dan dalam manifestasi luaran emosi, dan dalam aktiviti kehendak.
Oleh itu, tindakan ideomotor bukanlah fenomena yang luar biasa, kepentingannya perlu dipandang remeh dan yang mana penjelasan khusus mesti dicari. Ia sesuai di bawah jenis umum tindakan sedar, dan kita mesti mengambilnya sebagai titik permulaan untuk menjelaskan tindakan tersebut yang didahului oleh keputusan khas wasiat. Saya perhatikan bahawa penangkapan pergerakan itu, serta pelaksanaan, tidak memerlukan usaha khas atau perintah wasiat. Tetapi kadangkala usaha sukarela khas diperlukan untuk menangkap dan melakukan tindakan. Dalam kes yang paling mudah, kehadiran idea yang diketahui dalam minda boleh menyebabkan pergerakan, kehadiran idea lain boleh melambatkannya. Luruskan jari anda dan pada masa yang sama cuba fikirkan bahawa anda sedang membengkokkannya. Dalam satu minit, anda akan kelihatan bahawa dia sedikit bengkok, walaupun tidak ada pergerakan yang ketara dalam dirinya, kerana pemikiran bahawa dia sebenarnya tidak bergerak juga merupakan sebahagian daripada kesedaran anda. Keluarkan ia dari kepala anda, cuma fikirkan pergerakan jari anda — serta-merta tanpa sebarang usaha ia sudah dilakukan oleh anda.
Oleh itu, tingkah laku seseorang semasa terjaga adalah hasil daripada dua daya saraf yang bertentangan. Beberapa arus saraf yang tidak dapat dibayangkan lemah, mengalir melalui sel dan serat otak, merangsang pusat motor; arus lain yang sama lemah campur tangan dalam aktiviti bekas: kadang-kadang melambatkan, kadang-kadang menggiatkan mereka, menukar kelajuan dan arahnya. Pada akhirnya, semua arus ini lambat laun mesti melalui pusat motor tertentu, dan persoalan keseluruhannya ialah yang mana: dalam satu kes mereka melalui satu, dalam yang lain - melalui pusat motor lain, dalam yang ketiga mereka mengimbangi satu sama lain. untuk sekian lama. satu lagi, bahawa kepada pemerhati luar seolah-olah mereka tidak melalui pusat motor sama sekali. Walau bagaimanapun, kita tidak boleh lupa bahawa dari sudut fisiologi, isyarat, pergeseran kening, mengeluh adalah pergerakan yang sama dengan pergerakan badan. Perubahan pada wajah seorang raja kadangkala boleh menghasilkan pada subjek sebagai kesan yang mengejutkan seperti pukulan maut; dan pergerakan luar kita, yang merupakan hasil daripada arus saraf yang mengiringi aliran idea-idea kita tanpa berat yang menakjubkan, tidak semestinya secara tiba-tiba dan tergesa-gesa, tidak boleh dilihat oleh perwatakan mereka yang melekit.
Tindakan Sengaja
Sekarang kita boleh mula mengetahui apa yang berlaku dalam diri kita apabila kita bertindak dengan sengaja atau apabila terdapat beberapa objek di hadapan kesedaran kita dalam bentuk alternatif yang bertentangan atau sama-sama menguntungkan. Salah satu objek pemikiran mungkin idea motor. Dengan sendirinya, ia akan menyebabkan pergerakan, tetapi beberapa objek pemikiran pada masa tertentu melambatkannya, sementara yang lain, sebaliknya, menyumbang kepada pelaksanaannya. Hasilnya adalah sejenis perasaan gelisah dalaman yang dipanggil keragu-raguan. Nasib baik, ia terlalu biasa kepada semua orang, tetapi mustahil untuk menggambarkannya.
Selagi ia berterusan dan perhatian kita berubah-ubah di antara beberapa objek pemikiran, kita, seperti yang mereka katakan, merenung: apabila, akhirnya, keinginan awal untuk pergerakan mendapat kelebihan atau akhirnya ditindas oleh unsur-unsur pemikiran yang bertentangan, maka kita membuat keputusan. sama ada untuk membuat keputusan ini atau keputusan itu. Objek pemikiran yang melambatkan atau memihak kepada tindakan akhir dipanggil alasan atau motif untuk keputusan yang diberikan.
Proses berfikir adalah rumit yang tidak terhingga. Pada setiap saat, kesedaran kita adalah kompleks motif yang sangat kompleks yang berinteraksi antara satu sama lain. Kami agak samar-samar mengetahui keseluruhan objek yang kompleks ini, kini beberapa bahagian daripadanya, kemudian yang lain muncul di hadapan, bergantung pada perubahan arah perhatian kita dan pada «aliran bersekutu» idea kami. Tetapi tidak kira betapa tajamnya motif dominan muncul di hadapan kita dan tidak kira betapa dekatnya permulaan pelepasan motor di bawah pengaruhnya, objek pemikiran yang samar-samar sedar, yang berada di latar belakang dan membentuk apa yang kita sebut di atas nada psikik (lihat Bab XI ), tangguhkan tindakan selagi keraguan kita berlarutan. Ia boleh berlarutan selama berminggu-minggu, malah berbulan-bulan, kadangkala mengambil alih fikiran kita.
Motif untuk bertindak, yang baru semalam kelihatan begitu terang dan meyakinkan, hari ini sudah kelihatan pucat, tiada kemeriahan. Tetapi tidak hari ini atau esok tindakan itu dilakukan oleh kami. Sesuatu memberitahu kita bahawa semua ini tidak memainkan peranan yang menentukan; bahawa motif yang kelihatan lemah akan diperkuatkan, dan yang kononnya kuat akan kehilangan semua makna; bahawa kita masih belum mencapai keseimbangan akhir antara motif, bahawa kita kini mesti menimbangnya tanpa memberi keutamaan kepada mana-mana daripada mereka, dan menunggu dengan sabar yang mungkin sehingga keputusan muktamad matang dalam fikiran kita. Turun naik antara dua alternatif yang mungkin pada masa hadapan menyerupai turun naik badan material dalam keanjalannya: terdapat ketegangan dalaman dalam badan, tetapi tiada pecah luaran. Keadaan sedemikian boleh berterusan selama-lamanya dalam badan fizikal dan dalam kesedaran kita. Jika tindakan keanjalan telah berhenti, jika empangan dipecahkan dan arus saraf dengan cepat menembusi korteks serebrum, ayunan terhenti dan penyelesaian berlaku.
Ketegasan boleh nyata dalam pelbagai cara. Saya akan cuba memberikan penerangan ringkas tentang jenis penentuan yang paling tipikal, tetapi saya akan menerangkan fenomena mental yang diperoleh hanya daripada pemerhatian diri peribadi. Persoalan tentang sebab-akibat, rohani atau material, yang mengawal fenomena ini akan dibincangkan di bawah.
Lima jenis penentuan utama
William James membezakan lima jenis penentuan utama: munasabah, rawak, impulsif, peribadi, berkemauan keras. Lihat →
Kewujudan fenomena mental sebegitu sebagai perasaan berusaha tidak sepatutnya dinafikan atau dipersoalkan. Tetapi dalam menilai kepentingannya, perselisihan besar berlaku. Penyelesaian persoalan-persoalan penting seperti kewujudan kausalitas rohani, masalah kehendak bebas dan determinisme sejagat dikaitkan dengan penjelasan maknanya. Sehubungan dengan ini, kita perlu meneliti dengan teliti keadaan-keadaan di mana kita mengalami usaha sukarela.
Rasa usaha
Apabila saya menyatakan bahawa kesedaran (atau proses saraf yang berkaitan dengannya) bersifat impulsif, saya sepatutnya menambah: dengan tahap keamatan yang mencukupi. Keadaan kesedaran berbeza dalam keupayaan mereka untuk menyebabkan pergerakan. Keamatan beberapa sensasi dalam amalan tidak berkuasa untuk menyebabkan pergerakan yang ketara, keamatan yang lain memerlukan pergerakan yang boleh dilihat. Apabila saya sebut 'dalam amalan' saya maksudkan 'dalam keadaan biasa'. Keadaan sedemikian mungkin merupakan kebiasaan berhenti dalam aktiviti, sebagai contoh, perasaan menyenangkan doice far niente (perasaan manis tidak melakukan apa-apa), yang menyebabkan setiap daripada kita tahap tertentu malas, yang hanya boleh diatasi dengan bantuan usaha bertenaga kehendak; begitulah perasaan inersia semula jadi, perasaan rintangan dalaman yang dilakukan oleh pusat-pusat saraf, rintangan yang menjadikan pelepasan mustahil sehingga daya bertindak telah mencapai tahap ketegangan tertentu dan tidak melampauinya.
Keadaan ini berbeza pada orang yang berbeza dan pada orang yang sama pada masa yang berbeza. Inersia pusat saraf boleh sama ada meningkat atau berkurang, dan, oleh itu, kelewatan kebiasaan dalam tindakan sama ada meningkat atau melemah. Seiring dengan ini, keamatan beberapa proses pemikiran dan rangsangan mesti berubah, dan laluan bersekutu tertentu menjadi sama ada lebih atau kurang boleh dilalui. Dari sini adalah jelas mengapa keupayaan untuk membangkitkan dorongan untuk bertindak dalam beberapa motif sangat berubah-ubah berbanding dengan yang lain. Apabila motif yang bertindak lebih lemah dalam keadaan biasa menjadi lebih kuat bertindak, dan motif yang bertindak lebih kuat dalam keadaan normal mula bertindak lebih lemah, maka tindakan yang biasanya dilakukan tanpa usaha, atau menahan diri daripada tindakan yang biasanya tidak dikaitkan dengan kerja, menjadi mustahil atau dilakukan hanya dengan mengorbankan usaha (jika dilakukan dalam situasi yang sama). Ini akan menjadi jelas dalam analisis yang lebih terperinci tentang perasaan usaha.