"Hidup dihabiskan sepenuhnya untuk diinginkan", menulis Jean de la Bruyère dalam Les Caractères, dari tahun 1688. Penulis, dengan mencadangkan ini, bersikeras menegaskan peranan penting, dalam kehidupan kita, khayalan, representasi khayalan ini yang menerjemahkan keinginan kita. Seperti, misalnya, fakta mencipta senario yang tidak terpenuhi, atau hasrat seksual yang belum dipenuhi, atau belum. Sebilangan orang memahami khayalan mereka. Yang lain lebih suka mengawalnya. Yang lain, memuaskan mereka. Bagaimana jika, pada akhirnya, mengalaminya dalam kehidupan nyata membuat mereka mengecewakan? Bagaimana jika, dengan membuat mereka iri hati, mereka juga membantu kita tetap hidup?

"Fantasi tidak mengatur kehidupan seks, itu adalah makanannya", mengesahkan psikiatri Perancis Henri Barte. Penghasilan khayalan melalui prisma yang dapat dilakukan oleh ego untuk melepaskan diri dari cengkaman realiti, khayalan, tepat seperti khayalan, juga menunjukkan yang salah, atau yang tidak nyata. Secara etimologi, ia berasal dari bahasa Yunani khayalan yang bermaksud "penampilan".

Fantasi seksual terdiri, misalnya, dalam membayangkan senario, adegan seksual yang selama ini tidak dipenuhi. David Lodge, di Dunia pendidikan, dengan itu menganggarkan bahawa "Kehidupan seks setiap orang sebagian terdiri dari fantasi, sebagian diilhami oleh model sastera, mitos, cerita serta gambar dan filem". Oleh itu, watak-watak Vicomte de Valmont dan Marquise de Merteuil, dua watak utama novel epistolari terkenal Les Liaisons Dangereuses, misalnya, dapat memelihara banyak fantasi… Fantasi adalah aspek psikologi seksualiti.

Terdapat khayalan seksual, tetapi juga fantasi narsis, yang kemudian menyangkut ego. Sebaliknya, beberapa khayalan dapat disedari, dan ini adalah penghormatan dan rancangan siang hari, dan yang lain tidak sedar: dalam hal ini mereka dinyatakan melalui mimpi dan gejala neurotik. Kadang-kadang khayalan boleh menyebabkan perbuatan yang berlebihan. 

Oleh itu, singulariti yang menjadi khayalan adalah pembentukan khayalan. Dalam pengertian ini, mereka telah menyediakan jalan kerajaan untuk penerokaan manifestasi orang bawah sedar. Janganlah kita lupa apa kata pepatah, "Perkara terlarang, perkara yang diinginkan"...

"Cinta yang difantasi jauh lebih baik daripada cinta yang hidup. Tidak mengambil tindakan, sangat menggembirakan ”, tulis Andy Warhol. Sebaliknya, Oscar Wilde menegaskan: "Satu-satunya cara untuk menyingkirkan godaan adalah menyerah. Tahan, dan jiwamu akan sakit kerana tidak mengendahkan apa yang dilarangnya ». Apa yang harus dilakukan, apabila seseorang ditawan oleh khayalan? Mungkin, cukup sederhana, ingatlah bahawa, jika anda mengalaminya dalam kehidupan nyata, mereka pasti akan mengecewakan?

Atau, mungkinkah kita dapat mencapainya melalui prisma puisi dan sastera? Puisi, iaitu, untuk Pierre Seghers, "Pivot orang yang mencari dirinya dalam kontradiksinya, dalam ketidakseimbangan kekuatannya, suara panggilan gila, kehadiran di sebalik fantasi".

Adakah mungkin untuk membayangkannya, hanya jika mereka konsisten dengan diri sendiri? Seperti Françoise Dolto, yang, misalnya, hanya berminat dengan teori seseorang jika dia dapat membuatnya sendiri? Itu, jika dia boleh "Cari di sana, dinyatakan berbeda dari yang dia lakukan, khayalannya, penemuannya, pengalamannya". Dan, kemudian, dia berjuang untuk melepaskan semua yang lain, semua yang, dalam teori yang lain, tidak menjelaskan apa yang dia rasakan atau apa yang dia alami.

Bolehkah kita mendapatkan idea mengenai kesan sentimen agama terhadap khayalan? Ahli psikologi Amerika Tierney Ahrold cuba menilai kesan yang dimiliki oleh jenis keagamaan setiap orang terhadap sikapnya terhadap seksualiti dan fantasi. Oleh itu, dia mendapati bahawa tahap keagamaan dalaman yang tinggi meramalkan sikap seksual yang lebih konservatif, baik pada lelaki dan wanita. Sebaliknya, tahap kerohanian yang tinggi meramalkan sikap seksual yang kurang konservatif pada lelaki, tetapi lebih konservatif pada wanita.

Fahaman fundamentalisme agama juga memberi kesan yang jelas terhadap khayalan seksual: ini sangat dikurangkan di kalangan pengikutnya. Perkara lain yang perlu diperhatikan: tahap kepercayaan dan kerohanian paranormal yang tinggi, yang ditambahkan pada kepentingan agama tradisional yang kurang penting, diterjemahkan, pada wanita, dalam kecenderungan yang jauh lebih tinggi untuk rentan terhadap pelbagai khayalan seksual.

Akhirnya, jika kita mendengarkan sekali lagi Françoise Dolto, yang telah berlatih meletakkan Injil dan kepercayaan dalam menghadapi risiko psikoanalisis, mungkin "Satu-satunya dosa adalah tidak mempertaruhkan diri sendiri untuk memenuhi keinginan anda"...

Kita akan diberi kedinginan untuk mencintai nyala api, kita akan diberi kebencian dan kita akan menyukai cinta, menyanyikan Johnny… Keinginan dan fantasi sangat berkaitan dengan semangat. Walau bagaimanapun, pengarang Malebranche menunjukkan bahawa nafsu ini tidak bebas, memang demikian "Dalam diri kita tanpa kita, dan walaupun kita sejak dosa".

Akan tetapi, setelah mengikuti Descartes, setelah kita merasakan bahawa nafsu dihasilkan dalam jiwa tanpa kehendak menjadi bagian dari itu, kita kemudian akan memahami bahawa tidak ada gunanya kita berusaha untuk mengurangkannya dengan senyap dengan usaha penumpuan yang sederhana. Untuk Descartes, sebenarnya, "Gairah jiwa seperti persepsi, atau perasaan jiwa, diperkuat oleh beberapa gerakan roh."

Namun tanpa berhenti menyimpannya "Mahu mahu", yang dinyatakan oleh Johnny dengan betul, kita juga dapat, sebagai murid Descartes yang berpengalaman, dapat menolong akal untuk mendapatkan kembali haknya ... Tanpa melupakan semangat yang sama untuk membuat kita tetap hidup. Dan kemudian, kita akan mengikuti arah ini penulis Frédéric Beigbeder, yang menasihati: “Marilah kita memberkati keinginan kita yang tidak terpenuhi, menghargai impian kita yang tidak dapat dicapai. Dengki membuat kita hidup ".