Mengapa kita tidak melihat diri kita seadanya

Kita boleh mengatakan dengan selamat: di kalangan kita terdapat beberapa yang benar-benar berpuas hati dengan diri mereka sendiri, terutamanya dengan penampilan mereka. Hampir semua orang, sama ada lelaki atau wanita, ingin memperbaiki sesuatu: menjadi lebih yakin atau lebih ceria, mempunyai rambut kerinting dan bukannya lurus dan sebaliknya, memanjangkan kaki, bahu lebih lebar … Kita mengalami ketidaksempurnaan, nyata atau khayalan , terutamanya akut pada masa muda. "Saya secara semula jadi malu, tetapi rasa malu saya bertambah dengan keyakinan akan keburukan saya. Dan saya yakin bahawa tiada apa-apa yang mempunyai pengaruh yang begitu ketara terhadap arah seseorang seperti penampilannya, dan bukan sahaja penampilan itu sendiri, tetapi kepercayaan pada daya tarikan atau tidak menariknya, "Leo Tolstoy menerangkan keadaannya di bahagian kedua autobiografi. trilogi“ Zaman kanak-kanak. zaman remaja. Belia».

Lama kelamaan, ketajaman penderitaan ini tumpul, tetapi adakah mereka meninggalkan kita sepenuhnya? Tidak mungkin: jika tidak, penapis foto yang menambah baik penampilan tidak akan begitu popular. Begitu juga dengan pembedahan plastik.

Kita tidak melihat diri kita sebagaimana adanya, dan oleh itu kita memerlukan penegasan «Saya» melalui orang lain.

Kami sentiasa subjektif

Sejauh mana objektif kita dapat melihat diri kita sendiri? Bolehkah kita melihat diri kita dari sisi seperti yang kita lihat objek luaran? Nampaknya kita lebih mengenali diri kita daripada orang lain. Walau bagaimanapun, untuk melihat diri sendiri secara saksama adalah tugas yang hampir mustahil. Persepsi kita diputarbelitkan oleh unjuran, kompleks, trauma yang dialami pada zaman kanak-kanak. «Saya» kami tidak seragam.

“Ego sentiasa alter ego. Walaupun saya mewakili diri saya sebagai "saya", saya selamanya dipisahkan daripada diri saya sendiri," kata penganalisis psikoanalisis Jacques Lacan dalam Eseinya.¹. — Berinteraksi dengan diri kita sendiri, kita pasti mengalami perpecahan. Satu contoh yang menarik ialah situasi apabila seseorang yang menghidap penyakit Alzheimer menjalankan dialog dengan dirinya sendiri dengan kepercayaan bahawa dia sedang berhadapan dengan teman bicara yang lain. Seawal awal abad ke-XNUMX, pakar neurologi dan psikologi Paul Solier menulis bahawa beberapa wanita muda berhenti melihat diri mereka di cermin semasa serangan histeria. Sekarang psikoanalisis menafsirkan ini sebagai mekanisme pertahanan - keengganan untuk menghubungi realiti.

Sesetengah gangguan saraf boleh mengubah kesedaran kita sehingga tahap yang pesakit mempunyai keraguan tentang kewujudannya sendiri atau dia berasa seperti tebusan, terkurung dalam badan asing.

Herotan persepsi sedemikian adalah akibat daripada penyakit atau kejutan besar. Tetapi persepsi diri yang lebih kurang stabil yang biasa kita lakukan juga merupakan pembinaan mental, komposisi fikiran kita. Pembinaan mental yang sama adalah pantulan dalam cermin. Ini bukan fenomena fizikal yang boleh kita rasakan, tetapi unjuran kesedaran yang mempunyai sejarah tersendiri.

Pandangan pertama sekali

Badan "sebenar" kita bukanlah badan biologi dan objektif yang ditangani oleh perubatan, tetapi idea yang terbentuk di bawah pengaruh kata-kata dan pandangan orang dewasa pertama yang menjaga kita.

“Pada satu ketika, bayi itu melihat sekeliling. Dan pertama sekali - pada wajah ibunya. Dia melihat bahawa dia sedang memandangnya. Dia membaca siapa dia kepadanya. Dan membuat kesimpulan bahawa apabila dia melihat, dia kelihatan. Jadi ia wujud,” tulis ahli psikologi kanak-kanak Donald Winnicott.². Oleh itu, pandangan orang lain, berpaling kepada kita, dibina ke dalam asas kewujudan kita. Sebaik-baiknya, ini adalah rupa yang penuh kasih sayang. Tetapi pada hakikatnya ini tidak selalu berlaku.

"Melihat saya, ibu saya sering berkata:" anda pergi ke saudara-mara ayah anda ", dan saya membenci diri saya sendiri kerana ini, kerana ayah saya meninggalkan keluarga. Di gred lima, dia mencukur kepalanya agar tidak melihat rambut kerintingnya, seperti dia, "kata Tatyana yang berusia 34 tahun.

Mengapa ibu bapa tidak selalu baik dengan kita? "Ia bergantung pada keperibadian mereka sendiri," jelas ahli psikologi klinikal Giorgi Natsvlishvili. — Permintaan yang berlebihan boleh diperhatikan, sebagai contoh, dalam ibu bapa paranoid yang memberitahu kanak-kanak itu: “Berhati-hati, ia berbahaya di mana-mana, semua orang mahu menipu anda …. Bagaimana gred anda? Tetapi cucu jiran hanya membawa lima!

Jadi kanak-kanak mempunyai kebimbangan, keraguan bahawa dia baik dari segi intelek dan fizikal. Dan ibu bapa yang narsis, lebih kerap ibu, menganggap kanak-kanak itu sebagai lanjutan dari dirinya sendiri, jadi sebarang kesilapan kanak-kanak menyebabkan kemarahan atau ketakutannya, kerana mereka menunjukkan bahawa dia sendiri tidak sempurna dan seseorang dapat menyedarinya.

Orang yang ibu bapanya memandang jijik kemudiannya mungkin menganggap dirinya aneh untuk masa yang lama. Atau mungkin tidak sabar-sabar mencari sanggahan, mengikat banyak kisah cinta untuk memastikan daya tarikan mereka, dan menyiarkan foto di rangkaian sosial yang mengumpulkan suka. "Saya sering menemui carian sedemikian untuk mendapatkan kelulusan daripada pelanggan saya, dan ini adalah lelaki dan perempuan muda di bawah umur 30 tahun," sambung Giorgi Natsvlishvili. Tetapi sebabnya tidak selalu dalam keluarga. Terdapat pendapat bahawa ketepatan ibu bapa boleh membawa maut, tetapi sebenarnya, cerita sedemikian boleh timbul tanpa penyertaan mereka. Persekitaran yang agak mencabar.»

Konduktor ketepatan ini adalah kedua-dua budaya massa — fikirkan filem aksi dan permainan dengan wira-wira dan majalah fesyen dengan model yang sangat nipis — dan kalangan dalaman, rakan sekelas dan rakan.

Lengkung Cermin

Baik pantulan yang kita lihat di cermin mahupun gambar tidak boleh dianggap sebagai realiti objektif, semata-mata kerana kita melihatnya dari sudut pandangan tertentu, yang dipengaruhi oleh pendapat (termasuk tidak dinyatakan dengan kuat) orang dewasa yang ketara pada zaman kanak-kanak kita. , dan kemudian rakan, guru, rakan kongsi, pengaruh dan cita-cita kita sendiri. Tetapi mereka juga dibentuk di bawah pengaruh masyarakat dan budaya, menawarkan model peranan, yang juga berubah dari semasa ke semasa. Itulah sebabnya harga diri yang sepenuhnya bebas, «Saya», tanpa campuran pengaruh orang lain, adalah utopia. Bukan kebetulan bahawa penganut Buddha menganggap «I» mereka sendiri sebagai ilusi.

Kami tidak begitu mengenali diri kami kerana kami meneka, mengumpul maklumat jika perlu, membandingkan dengan orang lain, mendengar penilaian. Tidak menghairankan bahawa kita kadang-kadang membuat kesilapan walaupun dalam parameter yang boleh diukur secara objektif. Lebih dekat dengan musim panas, menjadi ketara bahawa ramai wanita berjalan dalam pakaian yang tidak sesuai, dalam sandal dari mana jari terkeluar ... Nampaknya, di cermin mereka melihat versi mereka yang lebih langsing atau lebih muda. Ini adalah perlindungan daripada realiti: otak melancarkan momen yang tidak menyenangkan, melindungi jiwa daripada ketidakselesaan.

Otak melakukan perkara yang sama dengan sisi personaliti yang tidak menarik: ia melicinkannya pada pandangan kita, dan kita tidak perasan, sebagai contoh, kekasaran, kekasaran kita, terkejut dengan reaksi orang di sekeliling kita, yang kita anggap sensitif atau tidak bertoleransi.

Imej diri kita juga terpesong oleh keinginan kita untuk mendapat redha masyarakat. Carl Jung memanggil topeng sosial seperti "Persona": kita menutup mata terhadap tuntutan "I" kita sendiri, menentukan sendiri melalui status, tahap pendapatan, diploma, perkahwinan atau anak-anak. Sekiranya fasad kejayaan runtuh dan ternyata ada kekosongan di sebaliknya, kejutan saraf yang serius mungkin menanti kita.

Selalunya di resepsi, ahli psikologi bertanya soalan yang sama: "Apa awak?" Berkali-kali, dia menuntut agar kita menggambarkan diri kita dengan julukan yang berbeza, enggan menerima peranan sosial dalam kapasiti ini: dia mahu kita tidak lazimnya memanggil diri kita sebagai "pekerja pejabat yang baik" dan "ibu bapa penyayang", tetapi cuba mengasingkan idea kita tentang diri kita, sebagai contoh : «garang», «baik hati», «menuntut».

Diari peribadi boleh mempunyai tujuan yang sama. Leo Tolstoy dalam novel "Kebangkitan" menyebut buku harian itu sebagai berikut: "perbualan dengan diri sendiri, dengan diri ilahi sejati yang hidup dalam setiap orang."

Keperluan untuk penonton

Semakin kurang kita mengenali diri kita, semakin kita memerlukan penonton untuk memberi maklum balas. Mungkin itulah sebabnya genre potret diri moden, selfie, telah mendapat populariti sedemikian. Dalam kes ini, orang yang diambil gambar dan orang yang mengambil gambar adalah orang yang sama, jadi kami cuba menangkap kebenaran diri kami … atau sekurang-kurangnya menyampaikan pandangan kami sendiri.

Tetapi ia juga merupakan soalan kepada orang lain: "Adakah anda bersetuju bahawa saya seperti ini?"

Cuba menampilkan diri kami dalam perspektif yang baik, kami seolah-olah meminta kebenaran untuk menghalalkan imej yang ideal. Walaupun kita menangkap diri kita dalam situasi lucu, keinginan masih sama: untuk mengetahui bagaimana kita.

Walaupun penilaian luaran tidak sama sekali objektif, lagipun, yang lain mengalami pengaruh yang berbeza. Dalam cetakan Jepun dari zaman Edo, wanita cantik meletakkan cat hitam pada gigi mereka. Dan jika Danae Rembrandt berpakaian moden, siapa yang akan mengagumi kecantikannya? Apa yang kelihatan indah bagi seseorang tidak semestinya menggembirakan orang lain.

Tetapi dengan mengumpul banyak suka, kita boleh meyakinkan diri kita bahawa sekurang-kurangnya ramai orang sezaman kita menyukai kita. "Saya menyiarkan foto setiap hari, kadangkala beberapa kali, dan mengharapkan maklum balas," akui Renata, 23 tahun. "Saya memerlukan ini untuk merasakan bahawa saya masih hidup dan sesuatu sedang berlaku kepada saya."

Dunia teknologi membolehkan anda hidup di atas jarum kelulusan penonton selama bertahun-tahun. Walau bagaimanapun, adakah ia sangat buruk untuk menjadikan diri anda ideal? Banyak kajian menunjukkan bahawa mereka yang melakukan ini lebih bahagia daripada mereka yang cuba mengkritik diri sendiri.

¹ Mata Esei Jacques-Marie-Émile Lacan (Le Seuil, 1975).

² "Peranan Cermin Ibu dan Keluarga," dalam Permainan dan Realiti oleh Donald W. Winnicott (Institut Pengajian Kemanusiaan Am, 2017).