Pythagoras pada masa yang sama tokoh sebenar dan mitologi tamadun Yunani kuno. Malah namanya sendiri adalah subjek sangkaan dan tafsiran. Versi pertama tafsiran nama Pythagoras adalah "diramalkan oleh Pythia", iaitu, peramal. Pilihan lain yang bersaing: "memujuk dengan ucapan", kerana Pythagoras bukan sahaja tahu bagaimana untuk meyakinkan, tetapi tegas dan tegas dalam ucapannya, seperti oracle Delphic.
Ahli falsafah itu berasal dari pulau Samos, di mana dia menghabiskan sebahagian besar hidupnya. Pada mulanya, Pythagoras banyak mengembara. Di Mesir, terima kasih kepada naungan firaun Amasis, Pythagoras bertemu dengan pendeta Memphis. Berkat bakatnya, dia membuka tempat kudus - kuil Mesir. Pythagoras ditahbiskan sebagai imam dan menjadi ahli kasta imam. Kemudian, semasa pencerobohan Parsi, Pythagoras ditangkap oleh Parsi.
Seolah-olah takdir itu sendiri membawanya, mengubah satu keadaan kepada yang lain, manakala peperangan, ribut sosial, pengorbanan berdarah dan peristiwa pantas bertindak hanya sebagai latar belakang untuknya dan tidak menjejaskan, sebaliknya, memburukkan keinginannya untuk belajar. Di Babylon, Pythagoras bertemu ahli silap mata Parsi, dari mana, menurut legenda, dia belajar astrologi dan sihir.
Pada masa dewasa, Pythagoras, sebagai penentang politik Polycrates of Samos, berpindah ke Itali dan menetap di bandar Crotone, di mana kuasa pada akhir abad ke-6. SM e. tergolong dalam golongan bangsawan. Di sinilah, di Crotone, ahli falsafah mencipta kesatuan Pythagorasnya yang terkenal. Menurut Dicaearchus, ia diikuti bahawa Pythagoras meninggal dunia di Metapontus.
"Pythagoras mati dengan melarikan diri ke Kuil Metapontine Muses, di mana dia menghabiskan empat puluh hari tanpa makanan."
Menurut legenda, Pythagoras adalah anak kepada tuhan Hermes. Legenda lain mengatakan bahawa pada suatu hari sungai Kas, melihatnya, menyapa ahli falsafah itu dengan suara manusia. Pythagoras menggabungkan ciri-ciri seorang bijak, mistik, ahli matematik dan nabi, seorang penyelidik menyeluruh undang-undang berangka dunia dan seorang pembaharu agama. Pada masa yang sama, penganutnya menghormatinya sebagai pekerja keajaiban.
Walau bagaimanapun, ahli falsafah itu mempunyai kerendahan hati yang mencukupi, seperti yang dibuktikan oleh beberapa arahannya: "Lakukan perkara yang besar tanpa menjanjikan perkara yang hebat"; "Diam atau katakan sesuatu yang lebih baik daripada diam"; "Jangan menganggap diri anda seorang lelaki yang hebat dengan saiz bayang-bayang anda pada matahari terbenam."
Jadi, apakah ciri-ciri karya falsafah Pythagoras?
Nombor mutlak dan misteri Pythagoras. Nombor dinaikkan ke tahap intipati sebenar semua perkara dan bertindak sebagai prinsip asas dunia. Gambar dunia digambarkan oleh Pythagoras dengan bantuan matematik, dan "mistisisme nombor" yang terkenal menjadi puncak karyanya.
Sesetengah nombor, menurut Pythagoras, sepadan dengan langit, yang lain dengan perkara duniawi - keadilan, cinta, perkahwinan. Empat nombor pertama, tujuh, sepuluh, adalah "nombor suci" yang mendasari segala yang ada di dunia. Pythagorean membahagikan nombor kepada nombor genap dan ganjil dan ganjil genap – unit yang mereka kenali sebagai asas bagi semua nombor.
Berikut adalah ringkasan pandangan Pythagoras tentang intipati menjadi:
* Semuanya adalah nombor. * Permulaan segalanya adalah satu. Monad (unit) suci adalah ibu kepada tuhan-tuhan, prinsip universal dan asas semua fenomena alam. * "Dua tidak tentu" berasal daripada unit. Dua adalah prinsip yang bertentangan, sifat negatif. * Semua nombor lain datang daripada dualiti tak tentu – titik datang daripada nombor – daripada titik – garis – daripada garis – angka rata – daripada angka rata – angka tiga dimensi – daripada angka tiga dimensi badan yang dirasakan secara sensual dilahirkan, di mana empat asas – bergerak dan berputar sepenuhnya, mereka menghasilkan dunia – rasional, sfera, di tengah-tengahnya bumi, bumi juga sfera dan didiami di semua sisi.
kosmologi.
* Pergerakan badan angkasa mematuhi hubungan matematik yang diketahui, membentuk "keharmonian sfera". * Alam membentuk badan (tiga), menjadi triniti permulaan dan sisi yang bertentangan. * Empat – imej empat unsur alam semula jadi. * Sepuluh adalah "dekad suci", asas pengiraan dan semua mistisisme nombor, ia adalah imej alam semesta, yang terdiri daripada sepuluh sfera cakerawala dengan sepuluh cahaya.
Kognisi.
* Untuk mengetahui dunia menurut Pythagoras bermakna mengetahui nombor yang mengawalnya. * Pythagoras menganggap refleksi tulen (sophia) sebagai jenis pengetahuan tertinggi. * Dibenarkan cara ajaib dan mistik untuk mengetahui.
Komuniti.
* Pythagoras adalah penentang demokrasi yang gigih, pada pendapatnya, demo mesti mematuhi sepenuhnya golongan bangsawan. * Pythagoras menganggap agama dan moral sebagai sifat utama masyarakat memerintah. * "Penyebaran agama" universal adalah tugas asas setiap ahli kesatuan Pythagoras.
Etika.
Konsep etika dalam Pythagoreanisme pada beberapa titik agak abstrak. Sebagai contoh, keadilan ditakrifkan sebagai "nombor yang didarab dengan sendirinya". Walau bagaimanapun, prinsip etika utama adalah tanpa kekerasan (ahimsa), tanpa kesakitan dan penderitaan kepada semua makhluk hidup lain.
Jiwa.
* Jiwa adalah abadi, dan jasad adalah makam jiwa. * Jiwa melalui kitaran penjelmaan semula dalam badan duniawi.
Allah.
Dewa-dewa adalah makhluk yang sama dengan manusia, mereka tertakluk kepada nasib, tetapi lebih berkuasa dan hidup lebih lama.
Orang.
Manusia tunduk sepenuhnya kepada tuhan.
Di antara kebaikan Pythagoras yang tidak diragui sebelum falsafah, seseorang harus memasukkan fakta bahawa dia adalah salah satu yang pertama dalam sejarah falsafah kuno untuk bercakap dalam bahasa saintifik tentang metempsychosis, penjelmaan semula, evolusi jiwa rohani dan pemindahan mereka dari satu badan kepada yang lain. Advokasinya tentang idea metampsychosis kadang-kadang mengambil bentuk yang paling aneh: pernah ahli falsafah melarang menyinggung perasaan anak anjing kecil dengan alasan, pada pendapatnya, anak anjing ini mempunyai rupa manusia dalam penjelmaan masa lalu dan merupakan kawan Pythagoras.
Idea metempsychosis kemudiannya akan diterima oleh ahli falsafah Plato dan dikembangkan olehnya menjadi satu konsep falsafah yang penting, dan sebelum Pythagoras pempopular dan pengakuannya adalah Orphics. Seperti penyokong kultus Olimpik, Orphics mempunyai mitos "pelik" mereka sendiri tentang asal usul dunia - contohnya, idea uXNUMXbuXNUMXbits kelahiran daripada telur embrio gergasi.
Alam semesta kita mempunyai bentuk telur juga mengikut kosmogoni Purana (teks India kuno, Veda). Sebagai contoh, dalam "Mahabharata" kita membaca: "Di dunia ini, apabila ia diselubungi kegelapan di semua sisi tanpa kecemerlangan dan cahaya, satu telur besar muncul pada permulaan yuga sebagai punca penciptaan, benih kekal. dari semua makhluk, yang disebut Mahadivya (dewa Agung) “.
Salah satu momen yang paling menarik dalam Orphism, dari sudut pandangan pembentukan falsafah Yunani yang seterusnya, adalah doktrin metempsychosis - pemindahan jiwa, yang menjadikan tradisi Hellenic ini berkaitan dengan pandangan India tentang samsara (kitaran kelahiran dan kematian) dan hukum karma (hukum penjelmaan semula mengikut aktiviti) .
Jika kehidupan duniawi Homer lebih disukai daripada kehidupan akhirat, maka Orphics mempunyai sebaliknya: kehidupan adalah penderitaan, jiwa dalam badan adalah lebih rendah. Jasad adalah kubur dan penjara jiwa. Matlamat kehidupan adalah pembebasan jiwa dari badan, mengatasi undang-undang yang tidak dapat dielakkan, memutuskan rantai penjelmaan semula dan mencapai "pulau yang diberkati" selepas kematian.
Prinsip aksiologi (nilai) asas ini mendasari upacara pembersihan yang diamalkan oleh kedua-dua Orphics dan Pythagoreans. Pythagoras menerima pakai dari Orphics peraturan ritual-tapa persediaan untuk "kehidupan yang bahagia", setelah membina pendidikan di sekolahnya mengikut jenis perintah monastik. Perintah Pythagoras mempunyai hierarki sendiri, upacara kompleksnya sendiri dan sistem permulaan yang ketat. Elit perintah itu adalah ahli matematik ("esoterik"). Bagi ahli akusmatis ("eksoterik", atau orang baru), hanya bahagian luar yang dipermudahkan dari doktrin Pythagoras yang tersedia untuk mereka.
Semua anggota masyarakat mengamalkan gaya hidup zuhud, termasuk banyak larangan makanan, khususnya larangan makan makanan haiwan. Pythagoras adalah seorang vegetarian yang gigih. Pada contoh kehidupannya, kita mula-mula perhatikan bagaimana pengetahuan falsafah digabungkan dengan tingkah laku falsafah, yang pusatnya adalah pertapaan dan pengorbanan praktikal.
Pythagoras dicirikan oleh detasmen, harta rohani yang penting, sahabat kebijaksanaan yang tidak berubah. Dengan semua kritikan kejam terhadap ahli falsafah kuno, seseorang tidak boleh lupa bahawa dia, seorang pertapa dari pulau Samos, yang pada satu masa mendefinisikan falsafah seperti itu. Apabila Leontes dari Phlius yang zalim bertanya kepada Pythagoras siapa dia, Pythagoras menjawab: "Ahli falsafah". Perkataan ini tidak dikenali oleh Leont, dan Pythagoras terpaksa menerangkan maksud neologisme.
“Kehidupan,” dia mengulas, “seperti permainan: ada yang datang untuk bersaing, yang lain untuk berdagang, dan yang paling gembira untuk ditonton; begitu juga dalam kehidupan orang lain, seperti hamba, dilahirkan tamak untuk kemuliaan dan keuntungan, manakala ahli falsafah hanya bergantung kepada kebenaran sahaja.
Sebagai kesimpulan, saya akan memetik dua kata mutiara etika Pythagoras, dengan jelas menunjukkan bahawa dalam diri pemikir ini, pemikiran Yunani untuk pertama kalinya mendekati pemahaman kebijaksanaan, terutamanya sebagai tingkah laku yang ideal, iaitu, amalan: "Patung itu indah oleh rupa, dan manusia dengan perbuatannya.” "Ukur keinginan anda, timbang fikiran anda, hitung perkataan anda."
Kata sesudah puitis:
Tidak perlu banyak untuk menjadi seorang vegetarian – anda hanya perlu mengambil langkah pertama. Walau bagaimanapun, langkah pertama selalunya paling sukar. Apabila guru sufi terkenal Shibli ditanya mengapa dia memilih Jalan peningkatan diri rohani, tuan itu menjawab bahawa dia terharu dengan ini oleh anak anjing sesat yang melihat renungannya di dalam lopak. Kami bertanya kepada diri sendiri: bagaimana kisah anak anjing sesat dan renungannya dalam lopak air memainkan peranan simbolik dalam nasib sufi? Anak anjing itu takut pada renungannya sendiri, dan kemudian rasa dahaga mengatasi ketakutannya, dia menutup matanya dan, melompat ke dalam lopak, mula minum. Dengan cara yang sama, setiap daripada kita, jika kita memutuskan untuk memulakan jalan kesempurnaan, harus, setelah dahaga, jatuh ke sumber yang memberi kehidupan, berhenti mengubah tubuh kita menjadi sarkofagus (!) – tempat tinggal kematian , setiap hari menanam daging haiwan yang diseksa yang malang di dalam perut kita sendiri.
—— Sergey Dvoryanov, Calon Sains Falsafah, Profesor Madya Jabatan Universiti Teknikal Penerbangan Awam Negeri Moscow, Presiden Kelab Falsafah dan Kewartawanan Timur-Barat, mengamalkan gaya hidup vegetarian selama 12 tahun (anak lelaki – 11 tahun, vegetarian dari lahir)