Bagaimana Einstein dan Freud cuba menghalang perang

Pada tahun 1931, Institut Kerjasama Intelek, atas cadangan Liga Bangsa-Bangsa (prototaip PBB), menjemput Albert Einstein untuk bertukar-tukar pandangan tentang politik dan cara untuk mencapai keamanan sejagat dengan mana-mana pemikir pilihannya. Dia memilih Sigmund Freud, dengan siapa dia bersilang secara ringkas pada tahun 1927. Walaupun fakta bahawa ahli fizik yang hebat itu ragu-ragu terhadap psikoanalisis, dia mengagumi karya Freud.

Einstein menulis surat pertamanya kepada ahli psikologi pada 29 April 1931. Freud menerima jemputan perbincangan itu, tetapi memberi amaran bahawa pandangannya mungkin kelihatan terlalu pesimis. Pada tahun itu, para pemikir bertukar beberapa surat. Ironinya, mereka hanya diterbitkan pada tahun 1933, selepas Hitler berkuasa di Jerman, akhirnya menghalau kedua-dua Freud dan Einstein keluar dari negara itu.

Berikut adalah beberapa petikan yang diterbitkan dalam buku “Why do we need war? Surat daripada Albert Einstein kepada Sigmund Freud pada tahun 1932 dan membalasnya.

Einstein kepada Freud

“Bagaimanakah seseorang membiarkan dirinya didorong kepada semangat yang begitu liar sehingga membuatkan dia mengorbankan nyawanya sendiri? Hanya ada satu jawapan: kehausan akan kebencian dan kemusnahan ada pada manusia itu sendiri. Pada masa aman, aspirasi ini wujud dalam bentuk yang tersembunyi dan memanifestasikan dirinya hanya dalam keadaan yang luar biasa. Tetapi ternyata agak mudah untuk bermain dengannya dan menaikkannya kepada kuasa psikosis kolektif. Ini, nampaknya, adalah intipati tersembunyi dari keseluruhan kompleks faktor yang sedang dipertimbangkan, teka-teki yang hanya dapat diselesaikan oleh pakar dalam bidang naluri manusia. (…)

Adakah mungkin untuk mengawal evolusi mental umat manusia sedemikian rupa untuk menjadikannya tahan terhadap psikosis kekejaman dan kemusnahan? Di sini saya tidak bermaksud hanya golongan yang kononnya tidak berpendidikan. Pengalaman menunjukkan bahawa lebih kerap mereka yang dipanggil cerdik pandai yang cenderung untuk melihat cadangan kolektif yang membawa bencana ini, kerana intelektual tidak mempunyai hubungan langsung dengan realiti «kasar», tetapi menemui bentuk kerohanian, buatannya di halaman akhbar. (…)

Saya tahu bahawa dalam tulisan anda, kami boleh menemui, secara jelas atau secara tersirat, penjelasan untuk semua manifestasi masalah yang mendesak dan menarik ini. Walau bagaimanapun, anda akan memberikan perkhidmatan yang hebat kepada kami jika anda mengemukakan masalah keamanan dunia berdasarkan penyelidikan terkini anda, dan kemudian, mungkin, cahaya kebenaran akan menerangi jalan untuk cara tindakan yang baru dan bermanfaat.

Freud kepada Einstein

"Anda kagum bahawa orang begitu mudah dijangkiti demam perang, dan anda fikir mesti ada sesuatu yang nyata di sebalik ini - naluri kebencian dan kemusnahan yang wujud dalam diri orang itu sendiri, yang dimanipulasi oleh ahli perang. Saya bersetuju sepenuhnya dengan anda. Saya percaya kepada kewujudan naluri ini, dan baru-baru ini, dengan kesakitan, saya menyaksikan manifestasi kegilaannya. (…)

Naluri ini, tanpa keterlaluan, bertindak di mana-mana, membawa kepada kemusnahan dan berusaha untuk mengurangkan kehidupan ke tahap bahan lengai. Dalam semua kesungguhan, ia patut diberi nama naluri kematian, manakala keinginan erotik mewakili perjuangan untuk hidup.

Melangkah ke sasaran luaran, naluri kematian menampakkan dirinya dalam bentuk naluri kemusnahan. Makhluk hidup memelihara nyawanya dengan memusnahkan orang lain. Dalam beberapa manifestasi, naluri kematian beroperasi dalam makhluk hidup. Kami telah melihat banyak manifestasi normal dan patologi seperti penukaran naluri yang merosakkan.

Kami juga jatuh ke dalam khayalan sehingga kami mula menjelaskan asal usul hati nurani kami dengan "memutar" ke dalam impuls yang agresif. Seperti yang anda faham, jika proses dalaman ini mula berkembang, ia benar-benar mengerikan, dan oleh itu pemindahan impuls yang merosakkan ke dunia luar harus membawa kelegaan.

Oleh itu, kita tiba pada pembenaran biologi untuk semua kecenderungan keji dan merosakkan yang kita lakukan perjuangan tanpa henti. Ia masih perlu disimpulkan bahawa mereka lebih bersifat sesuatu daripada perjuangan kita dengan mereka.

Analisis spekulatif membolehkan kita menyatakan dengan yakin bahawa tidak ada cara untuk menindas aspirasi agresif manusia. Mereka mengatakan bahawa di sudut-sudut bumi yang bahagia itu, di mana alam melimpahkan buahnya kepada manusia dengan banyaknya, kehidupan manusia mengalir dalam kebahagiaan, tanpa mengetahui paksaan dan pencerobohan. Saya rasa sukar untuk mempercayai (…)

Bolshevik juga berusaha untuk menamatkan keagresifan manusia dengan menjamin kepuasan keperluan material dan dengan menetapkan kesaksamaan antara manusia. Saya percaya bahawa harapan ini ditakdirkan untuk gagal.

Secara kebetulan, pihak Bolshevik sedang sibuk meningkatkan senjata mereka, dan kebencian mereka terhadap mereka yang tidak bersama mereka memainkan peranan yang jauh dari kurang penting dalam perpaduan mereka. Oleh itu, seperti dalam pernyataan masalah anda, penindasan keagresifan manusia tidak ada dalam agenda; satu-satunya perkara yang boleh kita lakukan ialah cuba melepaskan diri dengan cara yang berbeza, mengelakkan pertempuran tentera.

Jika kecenderungan untuk berperang disebabkan oleh naluri kemusnahan, maka penawarnya adalah Eros. Segala sesuatu yang mewujudkan rasa kemasyarakatan antara manusia berfungsi sebagai ubat terhadap peperangan. Komuniti ini boleh terdiri daripada dua jenis. Yang pertama ialah hubungan seperti tarikan kepada objek cinta. Psikoanalisis tidak teragak-agak untuk memanggilnya cinta. Agama menggunakan bahasa yang sama: «Kasihilah sesamamu seperti dirimu sendiri.» Penghakiman alim ini mudah diucapkan tetapi sukar untuk dilaksanakan.

Kemungkinan kedua untuk mencapai keumuman adalah melalui pengenalan. Segala-galanya yang menekankan persamaan kepentingan orang ramai memungkinkan untuk mewujudkan rasa komuniti, identiti, yang, pada umumnya, seluruh bangunan masyarakat manusia berdasarkan.(…)

Keadaan yang ideal untuk masyarakat adalah, jelas, keadaan apabila setiap orang menyerahkan nalurinya kepada perintah akal. Tiada apa-apa lagi yang boleh mewujudkan kesatuan yang lengkap dan berkekalan antara manusia, walaupun ia mewujudkan jurang dalam rangkaian komuniti perasaan bersama. Walau bagaimanapun, sifat sesuatu adalah sedemikian rupa sehingga ia tidak lebih daripada utopia.

Kaedah tidak langsung lain untuk mencegah peperangan, sudah tentu, lebih boleh dilaksanakan, tetapi tidak boleh membawa kepada keputusan yang cepat. Mereka lebih seperti kilang yang mengisar dengan sangat perlahan sehingga orang lebih suka mati kelaparan daripada menunggu ia dikisar.” (…)

Setiap orang mempunyai keupayaan untuk mengatasi dirinya sendiri. Peperangan menghilangkan kehidupan yang penuh harapan; ia merendahkan maruah seseorang, memaksa dia membunuh jirannya di luar kehendaknya. Ia memusnahkan kekayaan material, hasil kerja manusia dan banyak lagi.

Di samping itu, kaedah peperangan moden meninggalkan sedikit ruang untuk kepahlawanan sejati dan boleh membawa kepada pemusnahan sepenuhnya satu atau kedua-dua pihak yang berperang, memandangkan kecanggihan kaedah pemusnahan moden yang tinggi. Ini adalah benar bahawa kita tidak perlu bertanya kepada diri sendiri mengapa melancarkan perang belum lagi dilarang oleh keputusan umum.