Menurut pendapat yang hampir sebulat suara, pelbagai jenis keperibadian yang boleh terkandung dalam seseorang, dan sehubungan dengan ini, pelbagai jenis harga diri seseorang boleh diwakili dalam bentuk skala hierarki dengan personaliti fizikal. di bahagian bawah, yang rohani di bahagian atas, dan pelbagai jenis material (terletak di luar badan kita). ) dan personaliti sosial di antara. Selalunya kecenderungan semula jadi untuk menjaga diri sendiri membuatkan kita ingin meluaskan pelbagai aspek keperibadian; kita sengaja enggan mengembangkan dalam diri kita hanya apa yang kita tidak harapkan untuk berjaya. Dengan cara ini, altruisme kita adalah «kebajikan yang diperlukan,» dan orang yang sinis, menggambarkan kemajuan kita dalam bidang moral, bukan sepenuhnya tanpa sebab, mengingat dongeng yang terkenal tentang musang dan anggur. Tetapi begitulah perjalanan perkembangan moral manusia, dan jika kita bersetuju bahawa pada akhirnya jenis keperibadian yang dapat kita kekalkan untuk diri kita sendiri adalah (bagi kita) yang terbaik dalam merit dalaman, maka kita tidak akan mempunyai sebab untuk mengadu bahawa kami memahami nilai tertinggi mereka dengan cara yang menyakitkan.
Sudah tentu, ini bukan satu-satunya cara kita belajar untuk menundukkan jenis personaliti kita yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi. Dalam penghujahan ini, sudah pasti, penilaian etika memainkan peranan tertentu, dan, akhirnya, pertimbangan yang kami nyatakan tentang tindakan orang lain tidaklah penting di sini. Salah satu undang-undang yang paling aneh dalam sifat (psikik) kita ialah hakikat bahawa kita menikmati memerhatikan dalam diri kita kualiti tertentu yang kelihatan menjijikkan kepada kita pada orang lain. Keadaan fizikal orang lain yang tidak kemas, ketamakan, cita-cita, pemarah, hasad dengki, despotisme atau keangkuhan tidak boleh menimbulkan simpati pada sesiapa pun. Serahkan sepenuhnya kepada diri saya sendiri, saya mungkin dengan rela hati membenarkan kecenderungan ini berkembang, dan hanya selepas sekian lama saya menghargai kedudukan yang harus diduduki oleh orang seperti itu antara yang lain. Tetapi kerana saya sentiasa perlu membuat penilaian tentang orang lain, saya tidak lama lagi belajar untuk melihat dalam cermin keghairahan orang lain, seperti yang dikatakan oleh Gorwich, cerminan saya sendiri, dan saya mula berfikir tentang mereka agak berbeza daripada perasaan saya terhadap mereka. . Pada masa yang sama, sudah tentu, prinsip moral yang diterapkan sejak zaman kanak-kanak sangat mempercepatkan penampilan dalam diri kita kecenderungan untuk merenung.
Dengan cara ini, seperti yang kita katakan, skala di mana orang secara hierarki menyusun pelbagai jenis personaliti mengikut maruah mereka diperolehi. Sebilangan besar egoisme badan adalah lapisan yang diperlukan untuk semua jenis personaliti lain. Tetapi mereka cuba mengurangkan unsur sensual atau, paling baik, mengimbanginya dengan sifat watak yang lain. Jenis keperibadian material, dalam erti kata yang lebih luas, diberi keutamaan berbanding keperibadian terdekat - badan. Kami menganggap sebagai makhluk yang sengsara yang tidak dapat mengorbankan sedikit makanan, minuman, atau tidur untuk peningkatan umum kesejahteraan materialnya. Keperibadian sosial secara keseluruhan adalah lebih tinggi daripada keperibadian material dalam keseluruhannya. Kita harus menghargai kehormatan, kawan dan hubungan manusia lebih daripada kesihatan dan kesejahteraan material. Keperibadian rohani, sebaliknya, harus menjadi harta tertinggi bagi seseorang: kita lebih baik mengorbankan kawan, nama baik, harta benda, dan juga nyawa daripada kehilangan manfaat rohani keperibadian kita.
Dalam semua jenis keperibadian kita - fizikal, sosial dan rohani - kita membezakan antara yang segera, nyata, di satu pihak, dan yang lebih jauh, potensi, di sisi lain, antara yang lebih rabun dan lebih rabun jauh. pandangan tentang sesuatu, bertindak bertentangan dengan yang pertama dan memihak kepada yang terakhir. Demi kesihatan umum, adalah perlu untuk mengorbankan kesenangan seketika pada masa kini; seseorang mesti melepaskan satu dolar, bermakna mendapat seratus; adalah perlu untuk memutuskan hubungan mesra dengan orang yang terkenal pada masa ini, dengan mengambil kira pada masa yang sama untuk memperoleh kumpulan kawan yang lebih layak pada masa hadapan; seseorang harus kalah dalam keanggunan, kecerdasan, pembelajaran, untuk memperoleh keselamatan jiwa dengan lebih pasti.
Daripada jenis keperibadian yang berpotensi lebih luas ini, keperibadian sosial yang berpotensi adalah yang paling menarik kerana beberapa paradoks dan kerana hubungannya yang rapat dengan sisi moral dan agama keperibadian kita. Jika, atas sebab kehormatan atau hati nurani, saya mempunyai keberanian untuk mengutuk keluarga saya, parti saya, kalangan orang yang saya sayangi; jika saya menukar daripada seorang Protestan kepada seorang Katolik, atau daripada seorang Katolik kepada seorang yang berfikiran bebas; jika daripada pengamal alopati ortodoks saya menjadi ahli homeopati atau ahli mazhab perubatan lain, maka dalam semua kes sedemikian, saya secara acuh tak acuh menanggung kehilangan sebahagian daripada personaliti sosial saya, menggalakkan diri saya dengan pemikiran bahawa hakim awam yang lebih baik (di atas saya) boleh menjadi didapati berbanding mereka yang hukumannya ditujukan pada masa ini terhadap saya.
Dalam merayu kepada keputusan hakim baharu ini, saya mungkin mengejar cita-cita personaliti sosial yang sangat jauh dan sukar dicapai. Saya tidak boleh mengharapkan ia dilaksanakan dalam hidup saya: Saya juga boleh menjangkakan bahawa generasi kemudian, yang akan menyetujui tindakan saya jika mereka mengetahuinya, tidak akan mengetahui apa-apa tentang kewujudan saya selepas kematian saya. Namun begitu, perasaan yang mempesonakan saya sudah pasti keinginan untuk mencari cita-cita keperibadian sosial, satu cita-cita yang sekurang-kurangnya layak mendapat kelulusan hakim yang paling tegas, jika ada. Personaliti seperti ini adalah objek terakhir, paling stabil, benar dan intim dalam aspirasi saya. Hakim ini adalah Tuhan, Fikiran Mutlak, Sahabat yang Agung. Pada zaman pencerahan saintifik kita, terdapat banyak kontroversi mengenai persoalan keberkesanan solat, dan banyak alasan pro dan kontra dikemukakan. Tetapi pada masa yang sama, persoalan mengapa kita berdoa secara khusus hampir tidak disentuh, yang tidak sukar untuk dijawab dengan merujuk kepada keperluan yang tidak dapat dihalang untuk berdoa. Ada kemungkinan bahawa orang bertindak dengan cara ini bertentangan dengan sains dan akan terus berdoa untuk sepanjang masa yang akan datang sehingga sifat psikik mereka berubah, yang tidak ada sebab untuk kita jangkakan. <…>
Semua kesempurnaan keperibadian sosial terdiri daripada penggantian mahkamah yang lebih rendah ke atas diri sendiri oleh yang lebih tinggi; dalam diri Ketua Hakim Negara, tribunal ideal nampaknya adalah yang tertinggi; dan kebanyakan orang sama ada secara berterusan atau dalam kes kehidupan tertentu berpaling kepada Hakim Agung ini. Keturunan terakhir umat manusia boleh dengan cara ini berusaha untuk harga diri moral tertinggi, boleh mengenali kuasa tertentu, hak tertentu untuk wujud.
Bagi kebanyakan daripada kita, dunia tanpa perlindungan dalaman pada saat kehilangan sepenuhnya semua personaliti sosial luaran akan menjadi semacam jurang yang dahsyat. Saya katakan «bagi kebanyakan kita» kerana individu mungkin berbeza dalam tahap perasaan yang mereka mampu alami terhadap Wujud Ideal. Dalam fikiran sesetengah orang, perasaan ini memainkan peranan yang lebih penting daripada dalam fikiran orang lain. Orang yang paling berbakat dengan perasaan ini mungkin yang paling beragama. Tetapi saya pasti bahawa walaupun mereka yang mengaku tidak mempunyai mereka sama sekali menipu diri mereka sendiri dan sebenarnya mempunyai sekurang-kurangnya beberapa tahap perasaan ini. Hanya haiwan bukan kumpulan yang mungkin tidak mempunyai perasaan ini. Mungkin tiada siapa yang mampu berkorban atas nama undang-undang tanpa menjelmakan sedikit sebanyak prinsip undang-undang yang mana pengorbanan tertentu dibuat, tanpa mengharapkan kesyukuran daripadanya.
Dalam erti kata lain, altruisme sosial total hampir tidak boleh wujud; bunuh diri sosial sepenuhnya hampir tidak pernah berlaku kepada seseorang. <…>