Emosi (W. James)

Membandingkan emosi dengan naluri

James V. Psikologi. Bahagian II

St Petersburg: Publishing House KL Rikker, 1911. S.323-340.

Perbezaan antara emosi dan naluri terletak pada fakta bahawa emosi adalah keinginan untuk perasaan, dan naluri adalah keinginan untuk bertindak dengan kehadiran objek yang diketahui dalam persekitaran. Tetapi emosi juga mempunyai manifestasi badan yang sepadan, yang kadang-kadang terdiri daripada penguncupan otot yang kuat (contohnya, pada saat ketakutan atau kemarahan); dan dalam banyak kes mungkin agak sukar untuk menarik garis tajam antara penerangan proses emosi dan reaksi naluri yang boleh ditimbulkan oleh objek yang sama. Pada bab manakah fenomena ketakutan harus dikaitkan — dengan bab tentang naluri atau dengan bab tentang emosi? Di manakah huraian tentang rasa ingin tahu, persaingan, dsb. juga harus diletakkan? Dari sudut saintifik, ini adalah acuh tak acuh, oleh itu, kita mesti berpandukan pertimbangan praktikal semata-mata untuk menyelesaikan isu ini. Sebagai keadaan fikiran dalaman semata-mata, emosi benar-benar tidak dapat digambarkan. Di samping itu, penerangan sedemikian akan menjadi berlebihan, kerana emosi, sebagai keadaan mental semata-mata, sudah diketahui oleh pembaca. Kita hanya boleh menerangkan hubungan mereka dengan objek yang memanggilnya dan tindak balas yang menyertainya. Setiap objek yang mempengaruhi beberapa naluri mampu membangkitkan emosi dalam diri kita. Keseluruhan perbezaan di sini terletak pada fakta bahawa apa yang dipanggil reaksi emosi tidak melampaui badan subjek yang diuji, tetapi apa yang dipanggil tindak balas naluri boleh pergi lebih jauh dan memasuki hubungan bersama dalam amalan dengan objek yang menyebabkan ia. Dalam kedua-dua proses naluri dan emosi, ingatan semata-mata objek tertentu atau imejnya mungkin mencukupi untuk mencetuskan tindak balas. Seorang lelaki mungkin menjadi lebih marah apabila memikirkan penghinaan yang ditimbulkan kepadanya daripada dengan mengalaminya secara langsung, dan selepas kematian ibu mungkin mempunyai lebih banyak kelembutan untuknya daripada semasa hidupnya. Sepanjang bab ini, saya akan menggunakan ungkapan «objek emosi», menerapkannya secara acuh tak acuh pada kes apabila objek ini adalah objek sebenar yang sedia ada, dan juga untuk kes apabila objek sedemikian hanyalah perwakilan yang dihasilkan semula.

Kepelbagaian emosi tidak terhingga

Kemarahan, ketakutan, cinta, kebencian, kegembiraan, kesedihan, rasa malu, kebanggaan, dan pelbagai warna emosi ini boleh dipanggil bentuk emosi yang paling melampau, berkait rapat dengan keseronokan tubuh yang agak kuat. Emosi yang lebih halus ialah perasaan moral, intelek dan estetik, yang biasanya dikaitkan dengan rangsangan tubuh yang kurang sengit. Objek emosi boleh digambarkan tanpa henti. Warna-warna yang tidak terkira banyaknya setiap daripada mereka tidak dapat dilihat satu sama lain dan sebahagiannya ditandai dalam bahasa dengan sinonim, seperti kebencian, antipati, permusuhan, kemarahan, tidak suka, jijik, pendendam, permusuhan, jijik, dll. Perbezaan di antara mereka adalah ditubuhkan dalam kamus sinonim dan dalam kursus psikologi; dalam banyak manual Jerman mengenai psikologi, bab tentang emosi hanyalah kamus sinonim. Tetapi terdapat had tertentu untuk penghuraian yang bermanfaat tentang apa yang sudah terbukti dengan sendirinya, dan hasil daripada banyak karya ke arah ini ialah kesusasteraan deskriptif semata-mata mengenai subjek ini dari Descartes hingga ke hari ini mewakili cabang psikologi yang paling membosankan. Lebih-lebih lagi, anda merasakan dalam mengkajinya bahawa subbahagian emosi yang dicadangkan oleh ahli psikologi adalah, dalam kebanyakan kes, fiksyen semata-mata atau sangat penting, dan bahawa dakwaan mereka terhadap ketepatan istilah adalah tidak berasas sama sekali. Tetapi, malangnya, sebahagian besar penyelidikan psikologi tentang emosi adalah deskriptif semata-mata. Dalam novel, kita membaca penerangan tentang emosi, dicipta untuk mengalaminya sendiri. Di dalamnya kita berkenalan dengan objek dan keadaan yang membangkitkan emosi, dan oleh itu setiap ciri halus pemerhatian diri yang menghiasi halaman novel ini atau itu segera mendapati dalam diri kita gema perasaan. Karya sastera dan falsafah klasik, yang ditulis dalam bentuk siri kata-kata mutiara, juga menerangkan kehidupan emosi kita dan, menggembirakan perasaan kita, memberi kita keseronokan. Bagi «psikologi saintifik» perasaan, saya pasti telah merosakkan selera saya dengan membaca terlalu banyak klasik mengenai subjek itu. Tetapi saya lebih suka membaca penerangan lisan tentang saiz batu di New Hampshire daripada membaca semula karya psikologi ini sekali lagi. Tiada prinsip panduan yang bermanfaat dalam mereka, tiada sudut pandangan utama. Emosi berbeza-beza dan berlorek di dalamnya secara ad infinitum, tetapi anda tidak akan menemui sebarang generalisasi logik di dalamnya. Sementara itu, keseluruhan daya tarikan kerja yang benar-benar saintifik terletak pada pendalaman analisis logik yang berterusan. Adakah benar-benar mustahil untuk naik melebihi tahap penerangan konkrit dalam analisis emosi? Saya berpendapat bahawa terdapat jalan keluar dari alam huraian khusus sedemikian, ia hanya perlu berusaha untuk mencarinya.

Sebab kepelbagaian emosi

Kesukaran yang timbul dalam psikologi dalam analisis emosi timbul, nampaknya saya, dari fakta bahawa mereka terlalu biasa untuk menganggapnya sebagai fenomena yang benar-benar terpisah antara satu sama lain. Selagi kita menganggap setiap daripada mereka sebagai sejenis entiti rohani yang kekal dan tidak boleh dilanggar, seperti spesies yang pernah dianggap dalam biologi sebagai entiti yang tidak berubah, sehingga itu kita hanya boleh mengkatalogkan pelbagai ciri emosi, tahap dan tindakan yang disebabkan oleh mereka. Tetapi jika kita menganggapnya sebagai produk penyebab yang lebih umum (seperti, sebagai contoh, dalam biologi, perbezaan spesies dianggap sebagai produk kebolehubahan di bawah pengaruh keadaan persekitaran dan penghantaran perubahan yang diperoleh melalui keturunan), maka penubuhan perbezaan dan pengelasan akan menjadi cara tambahan semata-mata. Jika kita sudah mempunyai seekor angsa yang bertelur emas, maka menerangkan setiap telur yang diletakkan secara individu adalah perkara yang penting. Dalam beberapa halaman berikut, saya, mengehadkan diri saya pada mulanya kepada apa yang dipanggil bentuk emosi gu.e.mi, akan menunjukkan satu punca emosi — punca yang bersifat umum.

Perasaan dalam bentuk emosi gu.ex adalah hasil daripada manifestasi tubuhnya

Adalah lazim untuk berfikir bahawa dalam bentuk emosi yang lebih tinggi, kesan psikik yang diterima daripada objek tertentu membangkitkan dalam diri kita keadaan fikiran yang dipanggil emosi, dan yang terakhir memerlukan manifestasi tubuh tertentu. Menurut teori saya, sebaliknya, keseronokan badan serta-merta mengikuti persepsi fakta yang menyebabkannya, dan kesedaran kita tentang keseronokan ini semasa ia berlaku adalah emosi. Adalah menjadi kebiasaan untuk menyatakan diri kita seperti berikut: kita telah kehilangan nasib kita, kita tertekan dan menangis; kami bertemu dengan seekor beruang, kami ketakutan dan melarikan diri; kita dihina oleh musuh, marah dan memukulnya. Menurut hipotesis yang saya pertahankan, susunan peristiwa ini sepatutnya agak berbeza — iaitu: keadaan mental pertama tidak segera digantikan oleh yang kedua, mesti ada manifestasi badan di antara mereka, dan oleh itu ia paling rasional dinyatakan seperti berikut: kita sedih kerana kita menangis; marah kerana kami mengalahkan orang lain; kita takut kerana kita gementar, dan tidak berkata: kita menangis, memukul, menggeletar, kerana kita sedih, marah, takut. Jika manifestasi badan tidak serta-merta mengikuti persepsi, maka yang terakhir akan dalam bentuk tindakan kognitif semata-mata, pucat, tanpa warna dan "kehangatan" emosi. Kami kemudiannya mungkin melihat beruang itu dan memutuskan bahawa perkara terbaik yang perlu dilakukan ialah terbang, kami mungkin dihina dan mendapati ia hanya untuk menangkis pukulan itu, tetapi kami tidak akan berasa takut atau marah pada masa yang sama.

Hipotesis yang dinyatakan dalam bentuk yang berani boleh serta-merta menimbulkan keraguan. Sementara itu, untuk meremehkan wataknya yang nampaknya paradoks dan, mungkin, walaupun untuk diyakinkan akan kebenarannya, tidak perlu menggunakan pertimbangan yang banyak dan jauh.

Pertama sekali, mari kita perhatikan hakikat bahawa setiap persepsi, melalui jenis kesan fizikal tertentu, mempunyai kesan yang meluas pada tubuh kita, sebelum kemunculan emosi atau imej emosi dalam diri kita. Mendengarkan puisi, drama, cerita heroik, kita sering perasan dengan terkejut bahawa gegaran tiba-tiba melanda tubuh kita, seperti gelombang, atau jantung kita mula berdegup lebih cepat, dan air mata tiba-tiba mengalir dari mata kita. Perkara yang sama diperhatikan dalam bentuk yang lebih ketara apabila mendengar muzik. Jika, semasa berjalan di dalam hutan, tiba-tiba kita perasan sesuatu yang gelap, bergerak, jantung kita mula berdegup, dan kita serta-merta menahan nafas, tanpa mempunyai masa untuk membentuk sebarang idea pasti tentang bahaya di kepala kita. Jika kawan baik kita datang dekat ke tepi jurang, kita mula merasakan perasaan tidak senang yang terkenal dan melangkah ke belakang, walaupun kita tahu bahawa dia telah keluar dari bahaya dan tidak mempunyai idea yang jelas tentang kejatuhannya. Penulis mengingati dengan jelas kejutannya apabila, sebagai seorang budak lelaki berusia 7-8 tahun, dia pernah pengsan apabila melihat darah, yang, selepas pertumpahan darah dilakukan pada kuda, berada di dalam baldi. Terdapat sebatang kayu di dalam baldi ini, dia mula mengacau dengan kayu ini cecair yang menitis dari kayu ke dalam baldi, dan dia tidak mengalami apa-apa selain rasa ingin tahu kebudak-budakan. Tiba-tiba cahaya itu malap di matanya, terdengar dengungan di telinganya, dan dia tidak sedarkan diri. Dia tidak pernah mendengar sebelum ini bahawa melihat darah boleh menyebabkan loya dan pengsan pada orang, dan dia berasa sangat jijik untuk itu dan melihat sedikit bahaya di dalamnya sehingga walaupun pada usia yang begitu muda dia tidak dapat menahan terkejut melihat bagaimana kehadiran cecair merah baldi sahaja boleh memberi kesan yang menakjubkan pada badan.

Bukti terbaik bahawa punca langsung emosi adalah tindakan fizikal rangsangan luar pada saraf disediakan oleh kes-kes patologi di mana tidak ada objek yang sepadan untuk emosi. Salah satu kelebihan utama pandangan saya tentang emosi ialah dengan cara itu kita boleh membawa kedua-dua kes emosi patologi dan normal di bawah satu skema umum. Di setiap suaka gila kita dapati contoh kemarahan yang tidak bermotivasi, ketakutan, kemurungan atau lamunan, serta contoh sikap tidak peduli yang tidak bermotivasi yang berterusan walaupun tiada motif luaran yang diputuskan. Dalam kes pertama, kita mesti mengandaikan bahawa mekanisme saraf telah menjadi sangat mudah menerima emosi tertentu sehinggakan hampir mana-mana rangsangan, walaupun yang paling tidak sesuai, adalah sebab yang mencukupi untuk membangkitkan rangsangan ke arah ini dan dengan itu menimbulkan rangsangan yang aneh. kompleks perasaan yang membentuk emosi ini. Jadi, sebagai contoh, jika seseorang yang terkenal pada masa yang sama mengalami ketidakupayaan untuk bernafas secara mendalam, berdebar-debar, perubahan aneh dalam fungsi saraf pneumogastrik, yang dipanggil «sakit jantung», keinginan untuk mengambil kedudukan sujud yang tidak bergerak, dan, lebih-lebih lagi , masih lagi proses lain yang belum diterokai dalam isi perut, gabungan umum fenomena ini menjana dalam dirinya perasaan takut, dan dia menjadi mangsa ketakutan maut yang terkenal oleh sesetengah orang.

Seorang kawan saya, yang kebetulan mengalami serangan penyakit yang paling dahsyat ini, memberitahu saya bahawa jantung dan alat pernafasannya adalah pusat penderitaan mental; bahawa usaha utamanya untuk mengatasi serangan itu adalah untuk mengawal pernafasannya dan memperlahankan degupan jantungnya, dan ketakutannya hilang sebaik sahaja dia boleh mula bernafas dalam-dalam dan tegak.

Di sini emosi hanyalah sensasi keadaan badan dan disebabkan oleh proses fisiologi semata-mata.

Selanjutnya, marilah kita memberi perhatian kepada hakikat bahawa apa-apa perubahan badan, walau apa pun, jelas atau samar-samar dirasai oleh kita pada saat ia muncul. Sekiranya pembaca masih belum memberi perhatian kepada keadaan ini, maka dia mungkin melihat dengan penuh minat dan terkejut betapa banyak sensasi di pelbagai bahagian badan adalah tanda-tanda ciri yang mengiringi satu atau lain keadaan emosi rohnya. Tidak ada sebab untuk menjangkakan bahawa pembaca, demi analisis psikologi yang ingin tahu seperti itu, akan menangguhkan dalam dirinya dorongan keghairahan yang menawan dengan pemerhatian diri, tetapi dia dapat memerhatikan emosi yang berlaku dalam dirinya dalam keadaan fikiran yang lebih tenang, dan kesimpulan yang sah mengenai tahap emosi yang lemah boleh diperluaskan kepada emosi yang sama dengan intensiti yang lebih besar. Dalam keseluruhan kelantangan yang diduduki oleh badan kita, semasa emosi, kita mengalami sensasi heterogen yang sangat jelas, dari setiap bahagiannya pelbagai tanggapan deria menembusi ke dalam kesedaran, dari mana perasaan keperibadian terdiri, sentiasa sedar setiap orang. Sungguh mengagumkan peristiwa-peristiwa yang tidak penting yang kompleks perasaan ini sering ditimbulkan dalam fikiran kita. Walaupun dalam tahap yang sedikit kecewa dengan sesuatu, kita dapat melihat bahawa keadaan mental kita sentiasa dinyatakan secara fisiologi terutamanya oleh pengecutan mata dan otot kening. Dengan kesukaran yang tidak dijangka, kita mula mengalami beberapa jenis kejanggalan di kerongkong, yang membuatkan kita menghirup, berdehem atau batuk ringan; fenomena serupa diperhatikan dalam banyak kes lain. Oleh kerana kepelbagaian kombinasi di mana perubahan organik yang mengiringi emosi berlaku, boleh dikatakan, berdasarkan pertimbangan abstrak, bahawa setiap naungan secara keseluruhannya mempunyai untuk dirinya sendiri manifestasi fisiologi yang istimewa, yang unik seperti naungan emosi. Sebilangan besar bahagian individu badan yang mengalami pengubahsuaian semasa emosi tertentu menjadikannya begitu sukar bagi seseorang dalam keadaan tenang untuk menghasilkan semula manifestasi luaran mana-mana emosi. Kita boleh menghasilkan semula permainan otot pergerakan sukarela yang sepadan dengan emosi tertentu, tetapi kita tidak boleh secara sukarela membawa rangsangan yang betul pada kulit, kelenjar, jantung, dan visera. Sama seperti bersin tiruan kekurangan sesuatu berbanding dengan bersin sebenar, begitu juga pembiakan tiruan kesedihan atau keghairahan tanpa adanya kesempatan yang sesuai untuk mood yang sepadan tidak menghasilkan ilusi yang lengkap.

Sekarang saya ingin meneruskan penyampaian perkara paling penting dalam teori saya, iaitu ini: jika kita membayangkan beberapa emosi yang kuat dan cuba menolak secara mental dari keadaan kesedaran kita ini, satu demi satu, semua sensasi gejala tubuh. dikaitkan dengannya, maka pada akhirnya tidak akan ada yang tersisa dari emosi ini, tidak ada "bahan psikik" dari mana emosi ini dapat dibentuk. Hasilnya ialah keadaan dingin dan acuh tak acuh terhadap persepsi intelektual semata-mata. Kebanyakan orang yang saya minta untuk mengesahkan kedudukan saya melalui pemerhatian kendiri bersetuju sepenuhnya dengan saya, tetapi ada yang berdegil terus menegaskan bahawa pemerhatian diri mereka tidak membenarkan hipotesis saya. Ramai orang tidak dapat memahami soalan itu sendiri. Sebagai contoh, anda meminta mereka untuk mengeluarkan dari kesedaran sebarang perasaan ketawa dan sebarang kecenderungan untuk ketawa apabila melihat objek lucu dan kemudian mengatakan apakah bahagian lucu objek ini kemudiannya akan terdiri daripada, sama ada persepsi mudah tentang objek yang dimiliki. kepada kelas "tidak masuk akal" tidak akan kekal dalam kesedaran; Untuk ini mereka berdegil menjawab bahawa ia adalah mustahil secara fizikal dan bahawa mereka sentiasa terpaksa ketawa apabila mereka melihat objek lucu. Sementara itu, tugas yang saya cadangkan kepada mereka adalah untuk tidak, melihat objek lucu, sebenarnya memusnahkan dalam diri mereka sebarang keinginan untuk ketawa. Ini adalah tugas yang bersifat spekulatif semata-mata, dan terdiri daripada penghapusan mental unsur-unsur waras tertentu daripada keadaan emosi yang diambil secara keseluruhan, dan dalam menentukan apakah unsur-unsur sisa dalam kes sedemikian. Saya tidak boleh menghilangkan pemikiran bahawa sesiapa yang memahami dengan jelas soalan yang saya kemukakan akan bersetuju dengan cadangan yang saya nyatakan di atas.

Saya benar-benar tidak dapat membayangkan jenis emosi ketakutan yang akan kekal dalam fikiran kita jika kita menghapuskan daripadanya perasaan yang dikaitkan dengan peningkatan degupan jantung, pernafasan pendek, bibir menggeletar, kelonggaran anggota badan, lebam angsa dan keseronokan di bahagian dalam. Bolehkah sesiapa bayangkan keadaan marah dan pada masa yang sama tidak membayangkan kegembiraan di dalam dada, darah mengalir ke muka, pengembangan lubang hidung, gigi yang mengetap dan keinginan untuk melakukan perbuatan yang bertenaga, tetapi sebaliknya. : otot dalam keadaan santai, bernafas sekata dan wajah tenang. Penulis, sekurang-kurangnya, pasti tidak boleh melakukan ini. Dalam kes ini, pada pendapatnya, kemarahan sepatutnya tidak hadir sepenuhnya sebagai perasaan yang dikaitkan dengan manifestasi luaran tertentu, dan seseorang boleh menganggap. bahawa apa yang tinggal hanyalah penghakiman yang tenang dan tidak memihak, yang dimiliki sepenuhnya oleh alam intelek, iaitu, idea bahawa seseorang atau orang yang terkenal layak mendapat hukuman atas dosa mereka. Alasan yang sama berlaku untuk emosi kesedihan: apakah kesedihan tanpa air mata, tangisan, degupan jantung yang tertunda, rindu di dalam perut? Dilucutkan nada sensual, pengiktirafan fakta bahawa keadaan tertentu sangat menyedihkan — dan tidak lebih. Perkara yang sama ditemui dalam analisis setiap keghairahan yang lain. Emosi manusia, tanpa sebarang lapisan badan, adalah satu bunyi kosong. Saya tidak mengatakan bahawa emosi seperti itu adalah sesuatu yang bertentangan dengan sifat sesuatu dan bahawa roh-roh murni dikutuk untuk kewujudan intelektual tanpa ghairah. Saya hanya ingin mengatakan bahawa bagi kita emosi, terlepas dari semua sensasi badan, adalah sesuatu yang tidak dapat dibayangkan. Semakin saya menganalisis keadaan fikiran saya, semakin saya yakin bahawa keghairahan dan keghairahan «gu.ee» yang saya alami pada dasarnya dicipta dan disebabkan oleh perubahan badan yang biasanya kita panggil manifestasi atau keputusannya. Dan lebih-lebih lagi ia mula kelihatan berkemungkinan kepada saya bahawa jika organisma saya menjadi anestetik (tidak sensitif), kehidupan yang memberi kesan, baik yang menyenangkan dan tidak menyenangkan, akan menjadi asing kepada saya dan saya perlu menyeret keluar kewujudan kognitif semata-mata. atau watak intelek. Walaupun kewujudan seperti itu nampaknya ideal untuk orang bijak purba, tetapi bagi kita, hanya dipisahkan oleh beberapa generasi dari era falsafah yang membawa keghairahan ke hadapan, ia mesti kelihatan terlalu apatis, tidak bermaya, untuk bernilai begitu degil berusaha untuk .

Pandangan saya tidak boleh dipanggil materialistik

Tidak ada lebih dan tidak kurang materialisme di dalamnya daripada mana-mana pandangan yang menurutnya emosi kita disebabkan oleh proses saraf. Tiada seorang pun daripada pembaca buku saya akan marah terhadap cadangan ini selagi ia tetap dinyatakan dalam bentuk umum, dan jika sesiapa pun melihat materialisme dalam cadangan ini, maka hanya dengan ini atau jenis emosi tertentu dalam fikiran. Emosi adalah proses deria yang disebabkan oleh arus saraf dalaman yang timbul di bawah pengaruh rangsangan luar. Proses sedemikian, bagaimanapun, sentiasa dianggap oleh ahli psikologi Platonisasi sebagai fenomena yang dikaitkan dengan sesuatu yang sangat asas. Tetapi, apa pun keadaan fisiologi untuk pembentukan emosi kita, dalam diri mereka, sebagai fenomena mental, mereka mesti kekal apa adanya. Jika ia adalah fakta psikik yang mendalam, tulen, berharga, maka dari sudut pandangan mana-mana teori fisiologi asalnya ia akan kekal sama dalam, murni, bernilai bagi kita dalam makna sebagaimana ia dari sudut pandangan teori kita. Mereka menyimpulkan untuk diri mereka sendiri ukuran dalaman kepentingan mereka, dan untuk membuktikan, dengan bantuan teori emosi yang dicadangkan, bahawa proses deria tidak semestinya dibezakan oleh asas, watak material, sama secara logiknya tidak konsisten seperti untuk menyangkal cadangan itu. teori, merujuk kepada fakta bahawa ia membawa kepada tafsiran materialistik asas. fenomena emosi.

Sudut pandangan yang dicadangkan menerangkan kepelbagaian emosi yang menakjubkan

Sekiranya teori yang saya cadangkan itu betul, maka setiap emosi adalah hasil gabungan ke dalam satu kompleks elemen mental, yang masing-masing disebabkan oleh proses fisiologi tertentu. Unsur-unsur konstituen yang membentuk sebarang perubahan dalam badan adalah hasil daripada refleks yang disebabkan oleh rangsangan luar. Ini serta-merta menimbulkan beberapa soalan yang agak pasti, yang berbeza dengan ketara daripada sebarang soalan yang dicadangkan oleh wakil-wakil teori emosi lain. Dari sudut pandangan mereka, satu-satunya tugas yang mungkin dalam analisis emosi adalah klasifikasi: "Kepunyaan genus atau spesies apakah emosi ini?" atau penerangan: "Apakah manifestasi luaran yang mencirikan emosi ini?". Sekarang ini adalah soal mencari punca emosi: "Apakah pengubahsuaian yang disebabkan oleh objek ini atau itu dalam diri kita?" dan «Mengapa ia menyebabkan dalam diri kita itu dan bukan pengubahsuaian lain?». Daripada analisis emosi yang cetek, kita teruskan kepada kajian yang lebih mendalam, kepada kajian yang lebih tinggi. Pengelasan dan huraian adalah peringkat paling rendah dalam perkembangan sains. Sebaik sahaja persoalan sebab-akibat memasuki kancah dalam bidang kajian saintifik tertentu, klasifikasi dan huraian berundur ke latar belakang dan mengekalkan kepentingannya hanya setakat ia memudahkan kajian sebab-akibat untuk kita. Sebaik sahaja kita telah menjelaskan bahawa punca emosi adalah tindakan refleks yang tidak terkira banyaknya yang timbul di bawah pengaruh objek luar dan segera menyedari kita, maka ia segera menjadi jelas kepada kita mengapa terdapat banyak emosi dan mengapa dalam individu individu mereka boleh berubah-ubah selama-lamanya. baik dalam komposisi mahupun motif yang menimbulkannya. Hakikatnya ialah dalam tindakan refleks tidak ada yang tidak berubah, mutlak. Tindakan refleks yang sangat berbeza adalah mungkin, dan tindakan ini, seperti yang diketahui, berbeza-beza kepada infiniti.

Ringkasnya: sebarang klasifikasi emosi boleh dianggap «benar» atau «semula jadi» selagi ia memenuhi tujuannya, dan soalan seperti «Apakah ungkapan kemarahan dan ketakutan yang 'sebenar' atau 'biasa'?» tidak mempunyai nilai objektif. Daripada menyelesaikan soalan sedemikian, kita harus sibuk dengan menjelaskan bagaimana "ungkapan" ketakutan atau kemarahan ini atau itu boleh berlaku - dan ini, di satu pihak, tugas mekanik fisiologi, di sisi lain, tugas sejarah. jiwa manusia, tugas yang, seperti semua masalah saintifik pada dasarnya boleh diselesaikan, walaupun sukar, mungkin, untuk mencari penyelesaiannya. Sedikit lebih rendah saya akan memberikan percubaan yang dibuat untuk menyelesaikannya.

Bukti tambahan yang menyokong teori saya

Sekiranya teori saya betul, maka ia harus disahkan oleh bukti tidak langsung berikut: menurutnya, dengan membangkitkan dalam diri kita sewenang-wenangnya, dalam keadaan fikiran yang tenang, apa yang dipanggil manifestasi luaran emosi ini atau itu, kita mesti mengalami emosi itu sendiri. Andaian ini, sejauh mana ia boleh disahkan melalui pengalaman, lebih berkemungkinan disahkan daripada disangkal oleh yang terakhir. Semua orang tahu sejauh mana penerbangan meningkatkan perasaan panik ketakutan dalam diri kita dan bagaimana mungkin untuk meningkatkan perasaan marah atau sedih dalam diri kita dengan memberi kebebasan kepada manifestasi luaran mereka. Dengan meneruskan tangisan, kita memperhebatkan perasaan duka dalam diri kita, dan setiap serangan tangisan yang baru menambah lagi kesedihan, sehingga akhirnya ada ketenangan akibat keletihan dan kelemahan fizikal yang jelas. Semua orang tahu bagaimana dalam kemarahan kita membawa diri kita ke titik keseronokan tertinggi, menghasilkan semula beberapa kali berturut-turut manifestasi luaran kemarahan. Sekat manifestasi luaran keghairahan dalam diri anda, dan ia akan membeku dalam diri anda. Sebelum anda mengalah, cuba kira hingga sepuluh, dan sebab kemarahan akan kelihatan sangat tidak penting bagi anda. Untuk memberi keberanian kepada diri sendiri, kami bersiul, dan dengan berbuat demikian kami benar-benar memberi keyakinan kepada diri sendiri. Sebaliknya, cuba duduk sepanjang hari dalam pose yang bernas, mengeluh setiap minit dan menjawab soalan orang lain dengan suara yang jatuh, dan anda akan menguatkan lagi mood melankolik anda. Dalam pendidikan moral, semua orang yang berpengalaman telah mengiktiraf peraturan berikut sebagai sangat penting: jika kita ingin menahan tarikan emosi yang tidak diingini dalam diri kita, kita mesti bersabar dan pada mulanya dengan tenang menghasilkan semula pada diri kita sendiri pergerakan luaran yang sepadan dengan mood rohani yang bertentangan yang diingini untuk. kami. Hasil daripada usaha berterusan kita ke arah ini ialah keadaan fikiran yang jahat dan tertekan akan hilang dan digantikan dengan suasana hati yang gembira dan lemah lembut. Luruskan kerutan di dahi anda, jernihkan mata anda, luruskan badan anda, bercakap dengan nada utama, dengan ceria menyapa kenalan anda, dan jika anda tidak mempunyai hati batu, maka anda secara tidak sengaja akan mengalah sedikit demi sedikit kepada suasana yang baik hati.

Terhadap perkara di atas, seseorang boleh memetik fakta bahawa, menurut banyak pelakon yang dengan sempurna mengeluarkan semula manifestasi luaran emosi dengan suara, ekspresi muka dan pergerakan badan, mereka tidak mengalami sebarang emosi. Yang lain, bagaimanapun, menurut keterangan Dr. Archer, yang telah mengumpul statistik ingin tahu mengenai subjek di kalangan pelakon, berpendapat bahawa dalam kes-kes apabila mereka berjaya memainkan peranan dengan baik, mereka mengalami semua emosi yang sepadan dengan yang terakhir. Seseorang boleh menunjukkan penjelasan yang sangat mudah untuk perselisihan antara artis ini. Dalam ungkapan setiap emosi, pengujaan organik dalaman boleh ditindas sepenuhnya dalam sesetengah individu, dan pada masa yang sama, sebahagian besarnya, emosi itu sendiri, manakala individu lain tidak mempunyai keupayaan ini. Pelakon yang mengalami emosi semasa berlakon tidak berupaya; mereka yang tidak mengalami emosi dapat memisahkan sepenuhnya emosi dan ekspresi mereka.

Jawapan kepada bantahan yang mungkin

Ia mungkin dibantah dengan teori saya bahawa kadang-kadang, dengan menangguhkan manifestasi emosi, kita menguatkannya. Keadaan fikiran yang anda alami apabila keadaan memaksa anda untuk menahan ketawa adalah menyakitkan; kemarahan, ditindas oleh ketakutan, bertukar menjadi kebencian yang paling kuat. Sebaliknya, luahan emosi yang bebas memberi kelegaan.

Bantahan ini lebih jelas daripada yang sebenarnya. Semasa ekspresi, emosi sentiasa dirasai. Selepas ekspresi, apabila pelepasan normal telah berlaku di pusat saraf, kita tidak lagi mengalami emosi. Tetapi walaupun dalam kes-kes di mana ekspresi dalam ekspresi muka ditindas oleh kami, pengujaan dalaman di dada dan perut dapat memanifestasikan dirinya dengan semua kekuatan yang lebih besar, seperti, sebagai contoh, dengan ketawa yang tertahan; atau emosi, melalui gabungan objek yang membangkitkannya dengan pengaruh yang menghalangnya, mungkin dilahirkan semula menjadi emosi yang sama sekali berbeza, yang mungkin disertai dengan pengujaan organik yang berbeza dan lebih kuat. Jika saya mempunyai keinginan untuk membunuh musuh saya, tetapi tidak berani berbuat demikian, maka emosi saya akan berbeza sama sekali daripada apa yang akan menguasai saya jika saya telah melaksanakan keinginan saya. Secara umum, bantahan ini tidak dapat dipertahankan.

Emosi yang lebih halus

Dalam emosi estetik, keseronokan badan dan intensiti sensasi boleh menjadi lemah. Ahli estetik boleh dengan tenang, tanpa sebarang keseronokan badan, dengan cara intelektual semata-mata menilai karya seni. Sebaliknya, karya seni boleh membangkitkan emosi yang sangat kuat, dan dalam kes ini pengalaman itu agak selaras dengan cadangan teori yang telah kami kemukakan. Menurut teori kami, sumber utama emosi adalah arus sentripetal. Dalam persepsi estetik (contohnya, muzik), arus sentripetal memainkan peranan utama, tidak kira sama ada pengujaan organik dalaman timbul bersama-sama dengannya atau tidak. Karya estetik itu sendiri mewakili objek sensasi, dan oleh kerana persepsi estetik adalah objek segera, «gu.e.go», sensasi yang jelas dialami, setakat keseronokan estetik yang dikaitkan dengannya adalah «gu.e.» dan terang. Saya tidak menafikan fakta bahawa mungkin terdapat keseronokan yang halus, dengan kata lain, mungkin terdapat emosi semata-mata disebabkan oleh pengujaan pusat-pusat, agak bebas daripada arus sentripetal. Perasaan tersebut termasuklah perasaan kepuasan moral, kesyukuran, rasa ingin tahu, lega selepas menyelesaikan masalah. Tetapi kelemahan dan pucat perasaan ini, apabila ia tidak berkaitan dengan rangsangan badan, adalah kontras yang sangat tajam dengan emosi yang lebih sengit. Dalam semua orang yang dikurniakan kepekaan dan kebolehpengaruhan, emosi halus sentiasa dikaitkan dengan keseronokan badan: keadilan moral tercermin dalam bunyi suara atau dalam ekspresi mata, dll. Apa yang kita panggil kekaguman selalu dikaitkan dengan keseronokan badan, walaupun motif yang menyebabkannya adalah bersifat intelek semata-mata. Jika demonstrasi yang bijak atau kecerdasan yang cemerlang tidak menyebabkan kita ketawa sebenar, jika kita tidak mengalami keseronokan badan apabila melihat tindakan yang adil atau murah hati, maka keadaan fikiran kita tidak boleh dipanggil emosi. Secara de facto, di sini terdapat hanya persepsi intelektual tentang fenomena yang kita rujuk kepada kumpulan yang cerdik, cerdik atau adil, murah hati, dan lain-lain. Keadaan kesedaran sedemikian, yang termasuk pertimbangan mudah, harus dikaitkan dengan proses mental kognitif dan bukannya emosi. .

Penerangan tentang ketakutan

Berdasarkan pertimbangan yang telah saya buat di atas, saya tidak akan memberikan di sini apa-apa inventori emosi, tiada klasifikasi mereka, dan tiada penerangan tentang gejala mereka. Hampir semua ini pembaca boleh simpulkan sendiri daripada pemerhatian diri dan pemerhatian orang lain. Walau bagaimanapun, sebagai contoh penerangan yang lebih baik tentang gejala emosi, saya akan memberikan di sini penerangan Darwin tentang gejala ketakutan:

“Ketakutan selalunya didahului oleh rasa hairan dan berkait rapat dengannya sehinggakan kedua-duanya serta-merta memberi kesan kepada deria penglihatan dan pendengaran. Dalam kedua-dua kes, mata dan mulut terbuka luas, dan kening naik. Seseorang yang ketakutan pada minit pertama berhenti dalam jejaknya, menahan nafas dan kekal tidak bergerak, atau membongkok ke tanah, seolah-olah cuba secara naluri untuk kekal tanpa disedari. Jantung berdegup kencang, memukul rusuk dengan kuat, walaupun sangat meragukan bahawa ia berfungsi lebih intensif daripada biasa, menghantar aliran darah yang lebih besar daripada biasa ke semua bahagian badan, kerana kulit serta-merta menjadi pucat, seperti sebelum permulaan. pengsan. Kita boleh melihat bahawa perasaan takut yang kuat mempunyai kesan yang ketara pada kulit, dengan melihat peluh serta-merta yang menakjubkan. Peluh ini lebih luar biasa kerana permukaan kulit sejuk (maka ungkapan: peluh sejuk), manakala permukaan kulit panas semasa peluh normal dari kelenjar peluh. Bulu-bulu pada kulit berdiri tegak, dan otot-otot mula menggeletar. Sehubungan dengan pelanggaran perintah normal dalam aktiviti jantung, pernafasan menjadi cepat. Kelenjar air liur berhenti berfungsi dengan baik, mulut menjadi kering dan sering membuka dan menutup semula. Saya juga perasan bahawa dengan sedikit ketakutan terdapat keinginan yang kuat untuk menguap. Salah satu gejala ketakutan yang paling ciri adalah menggeletar semua otot badan, selalunya ia mula-mula diperhatikan pada bibir. Akibatnya, dan juga kerana kekeringan mulut, suara menjadi serak, pekak, dan kadang-kadang hilang sepenuhnya. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — Saya kebas; rambut saya berdiri tegak, dan suara saya mati dalam laring (lat.) «…

Apabila ketakutan meningkat kepada penderitaan keganasan, kita mendapat gambaran baru reaksi emosi. Jantung berdegup sepenuhnya tidak menentu, berhenti, dan pengsan berlaku; muka ditutup dengan pucat maut; bernafas sukar, sayap lubang hidung terbuka luas, bibir bergerak kejang, seperti pada orang yang sesak nafas, pipi cekung menggeletar, menelan dan penyedutan berlaku di kerongkong, mata membonjol, hampir tidak ditutup dengan kelopak mata, diperbaiki. pada objek ketakutan atau sentiasa berputar dari sisi ke sisi. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Berputar dari sisi ke sisi, mata mengelilingi keseluruhan (lat.)». Murid dikatakan diluaskan secara tidak seimbang. Semua otot menjadi kaku atau bergerak kejang, penumbuk digenggam secara bergantian, kemudian dilepaskan, selalunya pergerakan ini sawan. Tangan sama ada dihulurkan ke hadapan, atau boleh menutup kepala secara rawak. Encik Haguenauer melihat isyarat terakhir ini daripada warga Australia yang ketakutan. Dalam kes-kes lain, terdapat dorongan yang tidak dapat ditahan secara tiba-tiba untuk melarikan diri, desakan ini sangat kuat sehingga tentera yang paling berani boleh ditangkap dengan panik secara tiba-tiba (Origin of the Emotions (NY Ed.), hlm. 292.).

Asal reaksi emosi

Dengan cara apakah pelbagai objek yang membangkitkan emosi menimbulkan dalam diri kita kepada jenis pengujaan tubuh tertentu? Soalan ini hanya dibangkitkan baru-baru ini, tetapi percubaan menarik telah dibuat sejak itu untuk menjawabnya.

Sesetengah ungkapan boleh dianggap sebagai pengulangan pergerakan yang lemah yang dahulunya (semasa ia masih dinyatakan dalam bentuk yang lebih tajam) bermanfaat kepada individu. Jenis ekspresi lain juga boleh dianggap sebagai pembiakan dalam bentuk pergerakan yang lemah yang, dalam keadaan lain, adalah tambahan fisiologi yang diperlukan kepada pergerakan yang berguna. Contoh tindak balas emosi sedemikian ialah sesak nafas semasa kemarahan atau ketakutan, yang boleh dikatakan, gema organik, pembiakan keadaan yang tidak lengkap apabila seseorang terpaksa bernafas sangat keras dalam pergaduhan dengan musuh atau dalam penerbangan pantas. Itu, sekurang-kurangnya, adalah tekaan Spencer mengenai subjek itu, tekaan yang telah disahkan oleh saintis lain. Dia juga, pada pengetahuan saya, saintis pertama yang mencadangkan bahawa pergerakan lain dalam ketakutan dan kemarahan boleh dianggap sebagai sisa-sisa pergerakan yang pada asalnya berguna.

"Untuk mengalami dalam tahap yang ringan," katanya, "keadaan mental yang menyertai kecederaan atau melarikan diri adalah merasakan apa yang kita panggil ketakutan. Untuk mengalami, pada tahap yang lebih rendah, keadaan fikiran yang berkaitan dengan menangkap mangsa, membunuh dan memakannya, adalah seperti ingin menangkap mangsa, membunuh dan memakannya. Satu-satunya bahasa kecenderungan kita berfungsi sebagai bukti bahawa kecenderungan kepada tindakan tertentu tidak lain hanyalah rangsangan psikik yang timbul yang berkaitan dengan tindakan ini. Ketakutan yang kuat dinyatakan dengan tangisan, keinginan untuk melarikan diri, hati bergetar, gementar — dalam satu perkataan, gejala yang mengiringi penderitaan sebenar yang dialami daripada objek yang memberi inspirasi kepada kita dengan ketakutan. Keghairahan yang dikaitkan dengan kemusnahan, pemusnahan sesuatu, dinyatakan dalam ketegangan umum sistem otot, dalam kertakan gigi, melepaskan cakar, mata melebar dan mendengus - semua ini adalah manifestasi lemah dari tindakan-tindakan yang mengiringi pembunuhan mangsa. Kepada data objektif ini sesiapa sahaja boleh menambah banyak fakta daripada pengalaman peribadi, yang maknanya juga jelas. Setiap orang dapat melihat sendiri bahawa keadaan fikiran yang disebabkan oleh ketakutan terdiri daripada perwakilan beberapa fenomena yang tidak menyenangkan yang menanti kita di hadapan; dan bahawa keadaan fikiran yang dipanggil kemarahan terdiri daripada membayangkan tindakan yang berkaitan dengan menimbulkan penderitaan kepada seseorang.

Prinsip pengalaman dalam bentuk tindak balas yang lemah, berguna untuk kita dalam perlanggaran yang lebih tajam dengan objek emosi tertentu, telah menemui banyak aplikasi dalam pengalaman. Ciri-ciri kecil seperti gigi terbuka, mendedahkan gigi atas, dianggap oleh Darwin sebagai sesuatu yang diwarisi oleh kita daripada nenek moyang kita, yang mempunyai gigi mata yang besar (taring) dan menampakkannya ketika menyerang musuh (seperti yang dilakukan anjing sekarang). Dengan cara yang sama, menurut Darwin, mengangkat kening dalam mengarahkan perhatian kepada sesuatu yang luaran, membuka mulut dengan kehairanan, adalah disebabkan oleh kegunaan pergerakan ini dalam kes yang melampau. Menaikkan kening disambungkan dengan pembukaan mata untuk melihat dengan lebih baik, pembukaan mulut dengan pendengaran yang kuat dan dengan penyedutan udara yang cepat, yang biasanya mendahului ketegangan otot. Menurut Spencer, pembesaran lubang hidung dalam kemarahan adalah sisa dari tindakan yang dilakukan oleh nenek moyang kita, menghirup udara melalui hidung semasa perjuangan, ketika «mulut mereka dipenuhi dengan sebahagian daripada tubuh musuh, yang mereka ditangkap dengan gigi mereka» (!). Menggeletar semasa ketakutan, menurut Mantegazza, mempunyai tujuan untuk memanaskan darah (!). Wundt percaya bahawa kemerahan muka dan leher adalah satu proses yang direka untuk mengimbangi tekanan pada otak darah yang mengalir ke kepala akibat pengujaan jantung secara tiba-tiba. Wundt dan Darwin berpendapat bahawa curahan air mata mempunyai tujuan yang sama: dengan menyebabkan aliran darah ke muka, mereka mengalihkannya dari otak. Penguncupan otot mengenai mata, yang pada masa kanak-kanak bertujuan untuk melindungi mata daripada aliran darah yang berlebihan semasa sawan menjerit pada kanak-kanak, dipelihara pada orang dewasa dalam bentuk kerutan kening, yang selalu berlaku serta-merta apabila kita terjumpa sesuatu dalam pemikiran atau aktiviti. tidak menyenangkan atau sukar. “Memandangkan tabiat berkerut dahi sebelum setiap keadaan menjerit atau menangis telah dikekalkan dalam kalangan kanak-kanak selama beberapa generasi,” kata Darwin, “ia sangat dikaitkan dengan rasa permulaan sesuatu yang buruk atau tidak menyenangkan. Kemudian, dalam keadaan yang sama, ia timbul pada masa dewasa, walaupun ia tidak pernah mencapai tahap tangisan. Menangis dan menangis kita mula menindas secara sukarela pada tempoh awal kehidupan, tetapi kecenderungan untuk bermasam muka tidak boleh dilupakan. Satu lagi prinsip, yang Darwin mungkin tidak melakukan keadilan, boleh dipanggil prinsip bertindak balas yang serupa kepada rangsangan deria yang serupa. Terdapat beberapa kata sifat yang kita gunakan secara metafora pada tanggapan yang tergolong dalam wilayah deria yang berbeza—kesan deria setiap kelas mungkin manis, kaya dan berkekalan, sensasi semua kelas mungkin tajam. Sehubungan itu, Wundt dan Piderith menganggap banyak reaksi yang paling ekspresif terhadap motif moral sebagai ungkapan kesan rasa yang digunakan secara simbolik. Sikap kita terhadap tanggapan deria, yang mempunyai analogi dengan sensasi manis, pahit, masam, dinyatakan dalam pergerakan yang serupa dengan yang kita sampaikan kesan rasa yang sepadan: , mewakili analogi dengan ungkapan kesan rasa yang sepadan. Ekspresi muka yang sama yang sama diperhatikan dalam ekspresi meluat dan berpuas hati. Ekspresi jijik adalah pergerakan awal untuk meletuskan muntah; luahan rasa puas itu sama seperti senyuman seseorang yang menghisap sesuatu yang manis atau mengecap sesuatu dengan bibirnya. Sikap penafian yang lazim di kalangan kita, memusingkan kepala dari sisi ke sisi sekitar paksinya, adalah sisa pergerakan yang biasanya dilakukan oleh kanak-kanak untuk mengelakkan sesuatu yang tidak menyenangkan daripada memasuki mulut mereka, dan yang boleh diperhatikan secara berterusan. di taska. Ia timbul dalam diri kita apabila idea mudah tentang sesuatu yang tidak menguntungkan adalah rangsangan. Begitu juga, angguk afirmatif kepala sama dengan menundukkan kepala untuk makan. Pada wanita, analogi antara pergerakan, agak pasti pada mulanya dikaitkan dengan bau dan ekspresi penghinaan dan antipati moral dan sosial, sangat jelas sehingga tidak memerlukan penjelasan. Dalam keadaan terkejut dan ketakutan, kita berkedip, walaupun tidak ada bahaya pada mata kita; mengalihkan pandangan sejenak boleh menjadi gejala yang boleh dipercayai bahawa tawaran kami tidak sesuai dengan citarasa orang ini dan kami dijangka ditolak. Contoh-contoh ini sudah memadai untuk menunjukkan bahawa pergerakan sedemikian adalah ekspresif dengan analogi. Tetapi jika beberapa reaksi emosi kami dapat dijelaskan dengan bantuan dua prinsip yang telah kami nyatakan (dan pembaca mungkin sudah berpeluang melihat betapa bermasalah dan buatannya penjelasan bagi banyak kes), maka masih terdapat banyak lagi. tindak balas emosi yang tidak sama sekali tidak dapat dijelaskan dan mesti dianggap oleh kita pada masa ini sebagai tindak balas idiopatik semata-mata terhadap rangsangan luar. Ini termasuk: fenomena pelik yang berlaku di dalam visera dan kelenjar dalaman, kekeringan mulut, cirit-birit dan muntah dengan ketakutan yang besar, perkumuhan air kencing yang banyak apabila darah teruja dan pengecutan pundi kencing dengan ketakutan, menguap ketika menunggu, perasaan « ketulan di tekak» dengan kesedihan yang besar, menggelitik di tekak dan menelan meningkat dalam situasi yang sukar, «sakit hati» dalam ketakutan, berpeluh tempatan dan umum yang sejuk dan panas, kemerahan pada kulit, serta beberapa gejala lain, yang, walaupun wujud, mungkin belum dibezakan dengan jelas antara yang lain dan belum mendapat nama istimewa. Menurut Spencer dan Mantegazza, gegaran yang diperhatikan bukan sahaja dengan ketakutan, tetapi juga dengan banyak keseronokan lain, adalah fenomena patologi semata-mata. Ini adalah simptom seram yang kuat - ia berbahaya kepada makhluk yang mengalaminya. Dalam organisma yang kompleks seperti sistem saraf, mesti terdapat banyak tindak balas yang tidak disengajakan; tindak balas ini tidak mungkin berkembang sepenuhnya secara bebas kerana utiliti semata-mata yang boleh mereka berikan kepada organisma.