"Kemalasan adalah permulaan dari segala keburukan, mahkota dari segala kebaikan", tulis Franz Kafka dalam diarinya pada tahun 1917. Malah, sikap leka sering dipandang negatif dalam masyarakat hari ini. Malah, ia sering dianggap tidak perlu, malah dikaitkan dengan kemalasan. Masih lagi! L'pengangguran, dari mana kemalasan memperoleh asal etimologinya, adalah, dalam Yunani atau Rom Antikuiti, dikhaskan untuk orang yang mempunyai masa lapang untuk memupuk diri mereka sendiri, untuk mengamalkan politik dan retorik, malah untuk berfalsafah. Dan budaya masa lapang kekal hari ini, di China, seni hidup yang sebenar. Masyarakat Barat juga nampaknya mula menemui semula kebaikannya, pada masa hubungan hiper yang kekal: ahli sosiologi dan ahli falsafah bahkan melihat kemalasan sebagai cara untuk melawan produktiviti yang tidak berperikemanusiaan.

Istilah "kemalasan", secara etimologi berasal dari istilah Latin “Riadah”, menetapkan "Keadaan seseorang yang hidup tanpa kerja dan tanpa pekerjaan tetap", mengikut definisi yang diberikan oleh kamus Larousse. Pada asalnya, ia adalah sebaliknya "Perniagaan", dari mana istilah penolakan berasal, dan menetapkan kerja keras yang dikhaskan untuk hamba, untuk kelas bawahan di dunia Rom. Warganegara Yunani dan Rom, kemudian artisokrat, mendapati melalui otium keupayaan untuk merenung, membuat politik, merenung, mengkaji. Bagi Thomas Hobbes, lebih-lebih lagi, "Kemalasan adalah ibu kepada falsafah". 

Oleh itu, mengikut masa dan konteks, kemalasan boleh menjadi nilai: seseorang yang tidak mempunyai aktiviti intensif buruh kemudiannya boleh menumpukan dirinya sepenuhnya kepada aktiviti kebudayaan atau intelektual, seperti di kalangan orang Yunani dan Rom Kuno. . Tetapi, dalam masyarakat semasa yang menyucikan kerja, seperti kita, kemalasan, sinonim dengan kemalasan, mempunyai lebih banyak imej negatif, dikaitkan dengan kemalasan, kemalasan. Kemalasan kemudiannya dilihat, mengikut pepatah yang biasa digunakan, “Seperti ibu kepada segala maksiat”. Ia memberi orang yang terbiar gambaran tentang ketidakbergunaannya sebagai refleksi.

Walau bagaimanapun, kemalasan, hari ini, dinilai semula, khususnya oleh ahli falsafah atau ahli sosiologi moden dan kontemporari tertentu: ia boleh, dengan itu, menjadi alat untuk melawan produktiviti yang tidak berperikemanusiaan. Dan kekuatannya tidak berhenti di situ: kemalasan akan membolehkan anda mengambil sedikit jarak dan dengan itu dapat mencipta dan mengembangkan idea baharu. 

Rakyat juga mendapati di sana peluang untuk mengambil langkah ke belakang, dan melihat dalam keupayaan untuk mengambil masa lapang atau dalam meditasi, falsafah hidup yang boleh membawa kepada kegembiraan dan kebahagiaan. Dalam dunia yang dijanjikan dengan kepantasan dan robotisasi tugas, bolehkah kemalasan sekali lagi menjadi cara hidup baharu, atau malah satu bentuk penentangan? Ia juga perlu, untuk ini, untuk menyediakan warga masa depan dari usia awal untuk cara kewujudan yang lebih sedar ini, kerana seperti yang ditulis Paul Morand dalam Panggilan bangun pada tahun 1937, “Kemalasan menuntut sama banyak kebaikan seperti pekerjaan; ia memerlukan penanaman minda, jiwa dan mata, rasa untuk meditasi dan impian, ketenangan ”.

Dengan Minta maaf kerana terbiar, Robert-Louis Stevenson menulis: "Kemalasan bukan tentang melakukan apa-apa, tetapi melakukan banyak perkara yang tidak diiktiraf dalam bentuk dogmatik kelas pemerintah." Oleh itu, bermeditasi, berdoa, berfikir, dan juga membaca, begitu banyak aktiviti yang kadang-kadang dinilai oleh masyarakat sebagai terbiar, akan memerlukan sama banyak kebaikan seperti bekerja: dan bentuk kemalasan ini akan memerlukan, seperti yang dikatakan Paul Morand, "Penanaman minda, jiwa dan mata, rasa untuk meditasi dan mimpi, ketenangan".

“Manusia sangat memerlukan kehidupan dan masa untuk melakukan apa-apa. Kami berada dalam patologi yang berkaitan dengan kerja, di mana sesiapa yang tidak melakukan apa-apa semestinya seorang yang malas ", kata Pierre Rabhi. Namun, walaupun kajian saintifik menunjukkannya: apabila ia dalam keadaan sedia, dalam mod jeda, otak dibina. Oleh itu, apabila kita membiarkan fikiran kita mengembara, tanpa menumpukan perhatian kita, ini disertai dengan gelombang aktiviti yang hebat di dalam otak kita yang kemudiannya menggunakan hampir 80% tenaga harian: inilah yang ditemui pada tahun 1996 penyelidik Bharat Biswal, dari Universiti dari Wisconsin.

Walau bagaimanapun, lonjakan aktiviti serebrum ini, tanpa sebarang rangsangan, memungkinkan untuk menyelaraskan aktiviti bahagian otak kita yang berbeza, semasa terjaga dan juga semasa tidur. "Tenaga gelap otak kita ini, (iaitu, apabila ia berada dalam mod pengendalian lalai), menunjukkan Jean-Claude Ameisen dalam bukunya Les Beats du temps, menyuburkan ingatan kita, lamunan kita, gerak hati kita, pentafsiran tanpa sedar kita tentang makna kewujudan kita ”.

Begitu juga, meditasi, yang bertujuan untuk menumpukan perhatiannya, sebenarnya adalah satu proses yang aktif, di mana individu itu menjinakkan emosinya, pemikirannya... dan semasa hubungan serebrum diubah suai. Bagi ahli psikologi-psikoterapi Isabelle Célestin-Lhopiteau, dipetik dalam Sciences et Avenir, Méditer, "Ia adalah untuk menjalankan kerja kehadiran kepada diri sendiri yang mempunyai skop terapeutik". Dan sesungguhnya, sementara "Kebanyakan masa, kita tertumpu pada masa depan (yang mungkin berlaku) atau kita merenung masa lalu, bermeditasi adalah kembali ke masa kini, untuk keluar dari pergolakan mental, penghakiman".

Meditasi meningkatkan pancaran gelombang otak yang dikaitkan dengan kelonggaran yang mendalam dan rangsangan yang tenang pada orang baru. Dalam pakar, lebih banyak gelombang yang dikaitkan dengan aktiviti mental yang sengit dan rangsangan aktif muncul. Meditasi juga akan menjana kuasa untuk membuat emosi positif bertahan dari semasa ke semasa. Di samping itu, lapan kawasan otak diubah oleh amalan meditasi yang berterusan, termasuk bidang kesedaran tubuh, penyatuan ingatan, kesedaran diri dan emosi.

Mengetahui bagaimana untuk berhenti, memupuk kemalasan: satu kebajikan yang, di China, dianggap sebagai kebijaksanaan. Dan kita akan mempunyai, menurut ahli falsafah Christine Cayol, pengarang Kenapa orang Cina ada masas, banyak keuntungan "Untuk mengenakan kita disiplin sebenar masa lapang". Oleh itu, kita harus belajar untuk mengambil masa, memaksakan detik kita sendiri dalam kehidupan kita yang sering hiperaktif, memupuk masa lapang kita seperti taman …

Sama seperti Jeneral de Gaulle sendiri, yang meluangkan masa untuk berhenti, berjalan dengan kucingnya atau untuk membuat kejayaan, dan yang juga menganggap buruk bahawa beberapa rakannya tidak pernah berhenti. "Hidup bukan kerja: bekerja tanpa henti membuat anda gila", tegas Charles de Gaulle.

Lebih-lebih lagi kerana kebosanan, dengan sendirinya, juga mempunyai kebaikannya … Tidakkah kita selalu mengulangi bahawa adalah baik untuk membiarkan anak-anak bosan? Dipetik dalam Jurnal Wanita, ahli psikologi Stephan Valentin menerangkan: “Kebosanan sangat penting dan mesti ada tempatnya dalam kehidupan seharian kanak-kanak. Ia adalah faktor penting untuk perkembangannya, terutamanya untuk kreativiti dan permainan bebasnya. “

Oleh itu, kanak-kanak yang bosan tertakluk kepada rangsangan dalamannya dan bukannya bergantung kepada rangsangan luar, yang juga selalunya sangat, atau terlalu banyak. Masa berharga ini di mana kanak-kanak itu bosan, sekali lagi menunjukkan Stephan Valentin, “Akan membenarkan dia berdepan dengan dirinya sendiri dan memikirkan tentang pekerjaan. Kekosongan yang dirasakan ini akan diubah menjadi permainan, aktiviti, idea baharu… ”.

Bagaimana jika kemalasan hanyalah jalan menuju kebahagiaan? Jika mengetahui cara untuk melepaskan diri daripada ketidaksabaran moden adalah kunci kepada kehidupan yang bahagia, jalan kepada kegembiraan yang sederhana? Hermann Hesse, dalam The Art of Idleness (2007), kesal: “Kami hanya boleh kesal kerana gangguan terkecil kami untuk beberapa waktu juga dipengaruhi oleh ketidaksabaran moden. Cara kami menikmati adalah tidak kurang demam dan meletihkan daripada amalan profesion kami. ” Hermann Hesse juga menegaskan bahawa dengan mematuhi moto ini yang memerintah "Untuk melakukan maksimum dalam masa minimum", keceriaan semakin berkurangan, walaupun hiburan bertambah. Ahli falsafah Alain juga pergi ke arah ini, yang menulis pada tahun 1928 dalam bukunya Tentang kebahagiaan Bahawa "Kesilapan utama masa kita ialah mencari kepantasan dalam segala hal".

Mengetahui bagaimana untuk berhenti, mengambil masa untuk bermeditasi, bercakap, membaca, untuk diam. Malah, berdoa, yang merupakan bentuk tertentu“Memikirkan kemalasan”… Melepaskan diri daripada keadaan mendesak, membebaskan diri daripada bentuk perhambaan moden yang telah menjadi masyarakat kita yang terlalu berhubung, di mana otak kita sentiasa dipanggil oleh teknologi digital, rangkaian sosial dan permainan video: semua ini juga memerlukan pendidikan bentuk tertentu. Dalam model baru masyarakat, sebagai contoh, di mana pendapatan sara hidup sejagat akan membolehkan mereka yang begitu ingin terbiar daripada terjebak dalam kegawatan "Kepantasan yang melemahkan mesin dan menggunakan tenaga, yang mengejutkan orang ramai" (Alain), satu kebahagiaan baru yang bersifat sosial dan individu boleh muncul. 

Untuk membuat kesimpulan, bolehkah kita tidak memetik Marcel Proust, yang menulis dalam Journées de lecture: “Mungkin tidak ada hari-hari di zaman kanak-kanak kita yang kita hidup sepenuhnya seperti yang kita fikir kita tinggalkan tanpa menjalaninya, yang kita habiskan dengan buku kegemaran. Segala sesuatu yang, nampaknya, memenuhinya untuk orang lain, dan yang kami abaikan sebagai penghalang kesat kepada keredhaan ilahi … “