Perkembangan wilayah oleh kanak-kanak boleh dilihat sebagai proses mewujudkan hubungan dengannya. Sebenarnya, ini adalah sejenis dialog yang melibatkan dua pihak — kanak-kanak dan landskap. Setiap pihak mendedahkan dirinya dalam persekutuan ini; landskap didedahkan kepada kanak-kanak melalui kepelbagaian unsur dan sifatnya (landskap, objek semula jadi dan buatan manusia yang terletak di sana, tumbuh-tumbuhan, makhluk hidup, dll.), dan kanak-kanak itu memanifestasikan dirinya dalam kepelbagaian aktiviti mentalnya (pemerhatian). , pemikiran inventif, fantasi, pengalaman emosi) . Ia adalah perkembangan mental dan aktiviti kanak-kanak yang menentukan sifat tindak balas rohaninya terhadap landskap dan bentuk interaksi dengannya yang dicipta oleh kanak-kanak itu.
Perkataan «landskap» digunakan dalam buku ini buat kali pertama. Ia berasal dari bahasa Jerman: «land» — land, dan «schaf» berasal daripada kata kerja «schaffen» — to create, to create. Kami akan menggunakan istilah «landskap» untuk merujuk kepada tanah yang bersatu dengan segala yang dicipta di atasnya oleh kuasa alam dan manusia. Selaras dengan definisi kami, "landskap" ialah konsep yang lebih luas, lebih sarat dengan kandungan daripada "wilayah rata" yang segar, ciri utamanya ialah saiz kawasannya. "Lanskap" tepu dengan peristiwa alam semula jadi dan dunia sosial yang terwujud di dalamnya, ia dicipta dan objektif. Ia mempunyai pelbagai yang merangsang aktiviti kognitif, adalah mungkin untuk mewujudkan perniagaan dan hubungan peribadi yang intim dengannya. Bagaimana kanak-kanak melakukan ini adalah subjek bab ini.
Apabila kanak-kanak berumur lima atau enam tahun berjalan bersendirian, mereka biasanya cenderung berada dalam ruang kecil yang biasa dan lebih banyak berinteraksi dengan objek individu yang menarik minat mereka: dengan gelongsor, buaian, pagar, lopak, dll. Satu lagi perkara ialah apabila ada dua orang anak atau lebih. Seperti yang kita bincangkan dalam Bab 5, pergaulan dengan rakan sebaya menjadikan kanak-kanak itu lebih berani, memberinya rasa kekuatan tambahan kolektif «I» dan justifikasi sosial yang lebih besar untuk tindakannya.
Oleh itu, setelah berkumpul dalam satu kumpulan, kanak-kanak yang berkomunikasi dengan landskap bergerak ke tahap interaksi yang lebih tinggi daripada bersendirian — mereka memulakan pembangunan landskap yang bertujuan dan sedar sepenuhnya. Mereka segera mula tertarik ke tempat dan ruang yang benar-benar asing — «mengerikan» dan dilarang, di mana mereka biasanya tidak pergi tanpa kawan.
“Semasa kecil, saya tinggal di bandar selatan. Jalan kami luas, dengan lalu lintas dua hala dan rumput yang memisahkan kaki lima dari jalan raya. Kami berumur lima atau enam tahun, dan ibu bapa kami membenarkan kami menunggang basikal kanak-kanak dan berjalan di sepanjang kaki lima di sepanjang rumah kami dan di sebelah, dari sudut ke kedai dan belakang. Dilarang sama sekali untuk membelok di sudut rumah dan di sekitar sudut kedai.
Selari dengan jalan kami di belakang rumah kami adalah satu lagi — sempit, sunyi, sangat teduh. Atas sebab tertentu, ibu bapa tidak pernah membawa anak mereka ke sana. Terdapat rumah sembahyang Baptist, tetapi kemudian kami tidak faham apa itu. Kerana pokok-pokok tinggi yang lebat, tidak pernah ada matahari di sana - seperti di hutan tebal. Dari perhentian trem, figura wanita tua yang diam berpakaian hitam bergerak menuju ke rumah misteri itu. Mereka sentiasa mempunyai beberapa jenis dompet di tangan mereka. Kemudian kami pergi ke sana untuk mendengar mereka menyanyi, dan pada usia lima atau enam tahun nampaknya kami jalan yang teduh ini adalah tempat terlarang yang pelik, berbahaya dan mengganggu. Oleh itu, ia menarik.
Kami kadang-kadang meletakkan salah seorang kanak-kanak untuk meronda di sudut supaya mereka akan mencipta ilusi kehadiran kami untuk ibu bapa. Dan mereka sendiri dengan cepat berlari mengelilingi blok kami di sepanjang jalan berbahaya itu dan kembali dari tepi kedai. Mengapa mereka melakukannya? Ia menarik, kami mengatasi ketakutan, kami berasa seperti perintis dunia baharu. Mereka selalu melakukannya hanya bersama, saya tidak pernah pergi ke sana sendirian.
Jadi, pembangunan landskap oleh kanak-kanak bermula dengan perjalanan berkumpulan, di mana dua trend dapat dilihat. Pertama, keinginan aktif kanak-kanak untuk menghubungi yang tidak diketahui dan dahsyat apabila mereka merasakan sokongan kumpulan rakan sebaya. Kedua, manifestasi pengembangan spatial — keinginan untuk mengembangkan dunia anda dengan menambah «tanah maju» baru.
Pada mulanya, perjalanan sedemikian memberikan, pertama sekali, ketajaman emosi, hubungan dengan yang tidak diketahui, kemudian anak-anak bergerak untuk memeriksa tempat-tempat berbahaya, dan kemudian, dan agak cepat, untuk digunakan. Jika kita menterjemahkan kandungan psikologi tindakan ini ke dalam bahasa saintifik, maka ia boleh ditakrifkan sebagai tiga fasa berturut-turut komunikasi kanak-kanak dengan landskap: pertama — kenalan (perasaan, penalaan), kemudian — indikatif (mengumpul maklumat), kemudian — yang fasa interaksi aktif.
Apa yang pada mulanya menyebabkan rasa kagum yang hormat secara beransur-ansur menjadi kebiasaan dan dengan itu berkurangan, kadang-kadang beralih dari kategori suci (misteri suci) kepada kategori profan (hari-hari duniawi). Dalam banyak kes, ini betul dan baik — apabila ia berkaitan dengan tempat dan zon spatial di mana kanak-kanak sering perlu melawat sekarang atau kemudian dan aktif: melawat tandas, buang sampah, pergi ke kedai, turun ke bilik bawah tanah, dapatkan air dari perigi, pergi berenang sendiri, dsb. Ya, seseorang tidak sepatutnya takut dengan tempat-tempat ini, boleh berkelakuan di sana dengan betul dan dalam cara perniagaan, melakukan apa yang dia datang untuk. Tetapi terdapat juga sisi lain untuk ini. Perasaan biasa, kebiasaan tempat membosankan kewaspadaan, mengurangkan perhatian dan berhati-hati. Di tengah-tengah kecuaian sedemikian adalah rasa hormat yang tidak mencukupi untuk tempat itu, penurunan nilai simboliknya, yang seterusnya, membawa kepada penurunan tahap peraturan mental kanak-kanak dan kekurangan kawalan diri. Pada pesawat fizikal, ini ditunjukkan dalam fakta bahawa di tempat yang dikuasai dengan baik kanak-kanak itu berjaya terluka, jatuh di suatu tempat, menyakiti dirinya sendiri. Dan pada sosial — membawa kepada situasi konflik, kepada kehilangan wang atau barang berharga. Salah satu contoh yang paling biasa: balang krim masam dengan mana kanak-kanak itu dihantar ke kedai jatuh dari tangannya dan pecah, dan dia sudah berdiri dalam barisan, tetapi berbual dengan rakan, mereka mula mengacau dan ... sebagai orang dewasa akan berkata, mereka lupa di mana mereka berada.
Masalah menghormati tempat itu juga mempunyai rancangan kerohanian dan nilai. Sikap tidak hormat membawa kepada penurunan nilai tempat, pengurangan yang tinggi kepada yang rendah, makna yang mendatar - iaitu, kepada penyahsaraan, penyahkralisasian tempat itu.
Biasanya, orang cenderung menganggap tempat yang lebih maju, semakin mereka mampu untuk bertindak di sana daripada diri mereka sendiri — untuk mengurus sumber tempat itu dengan cara seperti perniagaan dan meninggalkan kesan tindakan mereka, mencorak diri mereka di sana. Oleh itu, dalam berkomunikasi dengan tempat itu, seseorang menguatkan pengaruhnya sendiri, dengan itu secara simbolik memasuki perjuangan dengan "kuasa tempat", yang pada zaman dahulu dipersonifikasikan dalam dewa yang dipanggil "genius loci" - genius tempat itu. .
Untuk menjadi selaras dengan «kuasa tempat», seseorang mesti dapat memahami dan mengambil kira mereka — kemudian mereka akan membantunya. Seseorang mencapai keharmonian sedemikian secara beransur-ansur, dalam proses pertumbuhan rohani dan peribadi, serta hasil pendidikan bertujuan budaya komunikasi dengan landskap.
Sifat dramatik hubungan seseorang dengan lokus genius sering berakar umbi dalam keinginan primitif untuk mengesahkan diri walaupun keadaan tempat itu dan disebabkan oleh kompleks rendah diri dalaman seseorang. Dalam bentuk yang merosakkan, masalah ini sering menampakkan diri dalam tingkah laku remaja, yang sangat penting untuk menegaskan "I" mereka. Oleh itu, mereka cuba menunjuk-nunjuk di hadapan rakan-rakan mereka, menunjukkan kekuatan dan kebebasan mereka dengan mengabaikan tempat di mana mereka berada. Sebagai contoh, dengan sengaja datang ke "tempat yang mengerikan" yang terkenal dengan kemasyhurannya - rumah terbiar, runtuhan gereja, tanah perkuburan, dll. - mereka mula menjerit dengan kuat, membaling batu, mengoyak sesuatu, merosakkan, membuat api, iaitu berkelakuan dalam semua cara, menunjukkan kuasa mereka ke atas apa, seperti yang mereka nampak, tidak dapat melawan. Walau bagaimanapun, ia tidak. Oleh kerana remaja, yang dikuasai oleh kebanggaan penegasan diri, kehilangan kawalan asas ke atas keadaan, kadang-kadang ia membalas dendam serta-merta pada pesawat fizikal. Contoh sebenar: selepas menerima sijil tamat pengajian dari sekolah, sekumpulan budak lelaki teruja melalui sebuah tanah perkuburan. Kami memutuskan untuk pergi ke sana dan, bermegah antara satu sama lain, mula memanjat monumen kubur - siapa yang lebih tinggi. Salib marmar tua yang besar jatuh ke atas budak itu dan menghempapnya hingga mati.
Bukan tanpa alasan bahawa situasi tidak menghormati "tempat menakutkan" adalah permulaan plot banyak filem seram, apabila, sebagai contoh, sekumpulan lelaki dan perempuan yang ceria datang khas untuk berkelah di sebuah rumah terbiar di hutan, yang dikenali sebagai "tempat berhantu". Orang muda ketawa meremehkan «kisah», menetap di rumah ini untuk kesenangan mereka sendiri, tetapi tidak lama kemudian mendapati bahawa mereka ketawa sia-sia, dan kebanyakan mereka tidak lagi pulang ke rumah hidup-hidup.
Menariknya, kanak-kanak yang lebih muda mengambil kira makna «kuasa tempat» pada tahap yang lebih besar daripada remaja yang sombong. Di satu pihak, mereka dijauhkan daripada banyak kemungkinan konflik dengan kuasa-kuasa ini oleh ketakutan yang menimbulkan rasa hormat terhadap tempat itu. Tetapi sebaliknya, seperti yang ditunjukkan oleh wawancara kami dengan kanak-kanak dan cerita mereka, nampaknya kanak-kanak yang lebih muda secara objektif mempunyai lebih banyak hubungan psikologi dengan tempat itu, kerana mereka menetap di dalamnya bukan sahaja dalam tindakan, tetapi juga dalam pelbagai fantasi. Dalam fantasi ini, kanak-kanak cenderung untuk tidak memalukan, tetapi, sebaliknya, untuk meningkatkan tempat itu, memberikannya dengan kualiti yang indah, melihat di dalamnya sesuatu yang benar-benar mustahil untuk dilihat dengan mata kritis seorang realis dewasa. Ini adalah salah satu sebab mengapa kanak-kanak boleh menikmati bermain dan menyayangi sampah, dari sudut pandangan orang dewasa, tempat yang tidak ada apa-apa yang menarik langsung.
Di samping itu, sudah tentu, sudut pandangan dari mana seorang kanak-kanak melihat segala-galanya secara objektif berbeza daripada orang dewasa. Kanak-kanak itu bertubuh kecil, jadi dia melihat segala-galanya dari sudut yang berbeza. Dia mempunyai logik pemikiran yang berbeza daripada orang dewasa, yang dipanggil transduksi dalam psikologi saintifik: ini adalah pergerakan pemikiran dari yang tertentu kepada yang tertentu, dan bukan mengikut hierarki konsep generik. Kanak-kanak mempunyai skala nilainya sendiri. Berbeza sama sekali daripada orang dewasa, sifat-sifat sesuatu menimbulkan minat praktikal kepadanya.
Mari kita pertimbangkan ciri-ciri kedudukan kanak-kanak berhubung dengan elemen individu landskap menggunakan contoh hidup.
Gadis itu berkata:
“Di kem perintis, kami pergi ke sebuah bangunan terbiar. Ia agak tidak menakutkan, tetapi tempat yang sangat menarik. Rumah itu kayu, dengan loteng. Lantai dan tangga berderit kuat, dan kami berasa seperti lanun di atas kapal. Kami bermain di sana - memeriksa rumah ini.
Gadis itu menerangkan aktiviti biasa untuk kanak-kanak selepas umur enam atau tujuh tahun: «meneroka» tempat, digabungkan dengan permainan yang berlangsung secara serentak dari kategori yang dipanggil «permainan pengembaraan.» Dalam permainan sedemikian, dua rakan kongsi utama berinteraksi — sekumpulan kanak-kanak dan landskap yang mendedahkan kemungkinan rahsianya kepada mereka. Tempat itu, yang entah bagaimana menarik minat kanak-kanak, mendorong mereka dengan permainan cerita, terima kasih kepada fakta bahawa ia kaya dengan butiran yang membangkitkan imaginasi. Oleh itu, «permainan pengembaraan» adalah sangat setempat. Permainan sebenar lanun adalah mustahil tanpa rumah kosong ini, yang mereka naiki, di mana langkah berderit, perasaan tidak berpenghuni, tetapi tepu dengan kehidupan senyap, ruang bertingkat dengan banyak bilik pelik, dan lain-lain menyebabkan begitu banyak emosi.
Tidak seperti permainan kanak-kanak prasekolah yang lebih muda, yang bermain fantasi mereka lebih banyak dalam situasi "berpura-pura" dengan objek pengganti secara simbolik menandakan kandungan khayalan, dalam "permainan pengembaraan" kanak-kanak itu benar-benar tenggelam dalam suasana ruang sebenar. Dia benar-benar menjalaninya dengan badan dan jiwanya, bertindak balas secara kreatif kepadanya, mengisi tempat ini dengan imej fantasinya dan memberikan maknanya sendiri,
Ini berlaku kadang-kadang dengan orang dewasa. Sebagai contoh, seorang lelaki dengan lampu suluh pergi ke ruang bawah tanah untuk kerja pembaikan, memeriksanya, tetapi tiba-tiba menangkap dirinya berfikir bahawa semasa dia merayau di antaranya, iaitu, di sepanjang ruang bawah tanah yang panjang, dia secara tidak sengaja tenggelam dalam khayalan budak lelaki. permainan, seolah-olah dia, tetapi seorang pengakap yang dihantar untuk misi … atau pengganas yang akan …, atau pelarian yang teraniaya mencari tempat persembunyian rahsia, atau …
Bilangan imej yang dihasilkan akan bergantung pada mobiliti imaginasi kreatif seseorang, dan pilihan peranan tertentunya akan memberitahu ahli psikologi banyak tentang ciri-ciri peribadi dan masalah subjek ini. Satu perkara yang boleh dikatakan - tiada kebudak-budakan yang asing bagi orang dewasa.
Biasanya, di sekitar setiap tempat yang lebih kurang menarik kepada kanak-kanak, mereka telah mencipta banyak fantasi kolektif dan individu. Sekiranya kanak-kanak kekurangan kepelbagaian persekitaran, maka dengan bantuan fantasi kreatif sedemikian mereka "menyelesaikan" tempat itu, membawa sikap mereka terhadapnya ke tahap minat, rasa hormat, dan ketakutan yang diperlukan.
“Pada musim panas kami tinggal di kampung Vyritsa berhampiran St. Petersburg. Tidak jauh dari dacha kami adalah rumah seorang wanita. Di kalangan anak-anak lorong kami ada cerita bagaimana wanita ini mengajak kanak-kanak ke tempatnya minum petang dan kanak-kanak itu hilang. Mereka juga bercakap tentang seorang gadis kecil yang melihat tulang mereka di rumahnya. Pernah saya melalui rumah wanita ini, dan dia memanggil saya ke tempatnya dan ingin merawat saya. Saya sangat ketakutan, melarikan diri ke rumah kami dan bersembunyi di belakang pintu pagar, memanggil ibu saya. Saya ketika itu berumur lima tahun. Tetapi secara umum, rumah wanita ini secara harfiah adalah tempat ziarah anak-anak tempatan. Saya juga menyertai mereka. Semua orang sangat berminat dengan apa yang ada di sana dan sama ada apa yang dikatakan oleh kanak-kanak itu adalah benar. Ada yang secara terbuka mengisytiharkan bahawa semua ini adalah pembohongan, tetapi tidak ada yang mendekati rumah itu seorang diri. Ia adalah sejenis permainan: semua orang tertarik ke rumah seperti magnet, tetapi mereka takut untuk mendekatinya. Pada dasarnya mereka berlari ke pintu pagar, melemparkan sesuatu ke dalam taman dan segera melarikan diri.
Terdapat tempat yang kanak-kanak tahu seperti belakang tangan mereka, menetap dan menggunakannya sebagai tuan. Tetapi sesetengah tempat, mengikut idea kanak-kanak, sepatutnya tidak boleh dilanggar dan mengekalkan daya tarikan dan misteri mereka sendiri. Kanak-kanak melindungi mereka daripada kata-kata kotor dan jarang melawat. Datang ke tempat seperti itu sepatutnya menjadi acara. Orang ramai pergi ke sana untuk merasai keadaan istimewa yang berbeza daripada pengalaman seharian, untuk berhubung dengan misteri dan merasai kehadiran semangat tempat itu. Di sana, kanak-kanak cuba untuk tidak menyentuh apa-apa yang tidak perlu, tidak berubah, tidak melakukan apa-apa.
“Tempat kami tinggal di negara ini, terdapat sebuah gua di hujung taman lama itu. Dia berada di bawah tebing pasir tebal yang kemerah-merahan. Anda perlu tahu cara untuk sampai ke sana, dan ia sukar untuk dilalui. Di dalam gua itu, aliran kecil dengan air paling tulen mengalir dari lubang gelap kecil di kedalaman batu berpasir. Deruan air hampir tidak kedengaran, pantulan terang jatuh pada peti besi kemerahan, ia sejuk.
Kanak-kanak berkata bahawa Decembrist bersembunyi di dalam gua (ia tidak jauh dari estet Ryleev), dan kemudiannya partisan melalui laluan sempit semasa Perang Patriotik untuk pergi berkilometer jauhnya di kampung lain. Kami tidak selalu bercakap di sana. Sama ada mereka diam, atau mereka bertukar kata-kata berasingan. Semua orang membayangkan mereka sendiri, berdiri dalam diam. Maksimum yang kami benarkan ialah melompat ke sana ke mari sekali merentasi sungai rata yang luas ke pulau kecil berhampiran dinding gua. Ini adalah bukti kedewasaan kita (7-8 tahun). Kecik-kecik tak boleh. Tidak pernah terfikir oleh sesiapa pun untuk menggeliat di sungai ini, atau menggali pasir di dasar, atau melakukan sesuatu yang lain, seperti yang kita lakukan di sungai, sebagai contoh. Kami hanya menyentuh air dengan tangan kami, meminumnya, membasahkan muka kami dan pergi.
Nampaknya kepada kami satu penghinaan yang mengerikan bahawa remaja dari kem musim panas, yang terletak di sebelah, mengikis nama mereka di dinding gua.
Dengan giliran fikiran mereka, kanak-kanak mempunyai kecenderungan semula jadi untuk paganisme naif dalam hubungan mereka dengan alam semula jadi dan dunia objektif sekeliling. Mereka menganggap dunia sekeliling sebagai rakan kongsi bebas yang boleh bergembira, tersinggung, membantu atau membalas dendam terhadap seseorang. Sehubungan itu, kanak-kanak terdedah kepada tindakan ajaib untuk mengatur tempat atau objek yang mereka berinteraksi untuk memihak kepada mereka. Katakan, berlari dengan kelajuan khas di sepanjang laluan tertentu supaya semuanya berjalan lancar, bercakap dengan pokok, berdiri di atas batu kegemaran anda untuk menyatakan kasih sayang anda kepadanya dan mendapatkan bantuannya, dsb.
Ngomong-ngomong, hampir semua kanak-kanak bandar moden tahu nama samaran folkloric yang ditujukan kepada kumbang, sehingga dia terbang ke langit, di mana kanak-kanak sedang menunggunya, ke siput, supaya dia menjulurkan tanduknya, ke hujan, supaya ia berhenti. Selalunya kanak-kanak mencipta mantera dan ritual mereka sendiri untuk membantu dalam situasi yang sukar. Kita akan berjumpa dengan sebahagian daripada mereka nanti. Adalah menarik bahawa paganisme kebudak-budakan ini hidup dalam jiwa ramai orang dewasa, bertentangan dengan rasionalisme biasa, tiba-tiba bangun pada saat-saat yang sukar (kecuali, sudah tentu, mereka berdoa kepada Tuhan). Pemerhatian secara sedar tentang bagaimana ini berlaku adalah kurang biasa pada orang dewasa berbanding kanak-kanak, yang menjadikan kesaksian berikut tentang seorang wanita berumur empat puluh tahun amat berharga:
“Musim panas itu di dacha, saya berjaya pergi ke tasik untuk berenang hanya pada waktu petang, ketika senja sudah masuk. Dan ia perlu berjalan selama setengah jam melalui hutan di tanah rendah, di mana kegelapan menebal lebih cepat. Dan apabila saya mula berjalan seperti ini pada waktu petang melalui hutan, buat pertama kalinya saya mula merasakan kehidupan bebas pokok-pokok ini, watak mereka, kekuatan mereka - seluruh komuniti, seperti manusia, dan setiap orang adalah berbeza. Dan saya menyedari bahawa dengan aksesori mandi saya, dalam perniagaan peribadi saya, saya menyerang dunia mereka pada masa yang salah, kerana pada masa ini orang tidak lagi pergi ke sana, mengganggu kehidupan mereka, dan mereka mungkin tidak menyukainya. Angin sering bertiup sebelum gelap, dan semua pokok bergerak dan mengeluh, masing-masing dengan caranya sendiri. Dan saya merasakan bahawa saya mahu sama ada untuk meminta kebenaran mereka, atau untuk menyatakan rasa hormat saya kepada mereka - itu adalah perasaan yang samar-samar.
Dan saya teringat seorang gadis dari cerita dongeng Rusia, bagaimana dia meminta pokok epal menutupinya, atau hutan - berpisah supaya dia berlari. Secara amnya, saya secara mental meminta mereka untuk membantu saya melalui supaya orang jahat tidak menyerang, dan apabila saya keluar dari hutan, saya mengucapkan terima kasih kepada mereka. Kemudian, memasuki tasik, dia juga mula memanggilnya: "Hello, Lake, terima saya, dan kemudian kembalikan saya dengan selamat dan sihat!" Dan formula ajaib ini banyak membantu saya. Saya tenang, penuh perhatian dan tidak takut berenang agak jauh, kerana saya merasakan sentuhan dengan tasik.
Sebelum ini, sudah tentu, saya mendengar tentang semua jenis tarikan kaum pagan terhadap alam semula jadi, tetapi saya tidak memahaminya sepenuhnya, ia adalah asing bagi saya. Dan kini saya sedar bahawa jika seseorang berkomunikasi dengan alam semula jadi mengenai perkara penting dan berbahaya, maka dia mesti menghormatinya dan berunding, seperti yang dilakukan oleh petani.
Penubuhan bebas hubungan peribadi dengan dunia luar, yang setiap kanak-kanak berumur tujuh hingga sepuluh tahun terlibat secara aktif, memerlukan kerja mental yang luar biasa. Kerja ini telah berlangsung selama bertahun-tahun, tetapi ia memberikan hasil pertama dalam bentuk peningkatan kemerdekaan dan "memasang" kanak-kanak ke dalam persekitaran pada usia sepuluh atau sebelas tahun.
Kanak-kanak itu menghabiskan banyak tenaga untuk mengalami tanggapan dan penghuraian dalaman pengalamannya berhubung dengan dunia. Kerja mental sedemikian sangat memakan tenaga, kerana pada kanak-kanak ia disertai dengan penjanaan sejumlah besar pengeluaran mental mereka sendiri. Ini adalah pengalaman dan pemprosesan yang panjang dan pelbagai tentang apa yang dilihat dari luar dalam fantasi seseorang.
Setiap objek luaran yang menarik kepada kanak-kanak menjadi dorongan untuk pengaktifan serta-merta mekanisme mental dalaman, aliran yang melahirkan imej baru yang dikaitkan secara bersekutu dengan objek ini. Imej fantasi kanak-kanak seperti itu dengan mudah «bergabung» dengan realiti luaran, dan kanak-kanak itu sendiri tidak lagi dapat memisahkan satu daripada yang lain. Berdasarkan fakta ini, objek yang dilihat oleh kanak-kanak itu menjadi lebih berat, lebih mengagumkan, lebih penting baginya - mereka diperkaya dengan tenaga psikik dan bahan rohani yang dia sendiri bawa ke sana.
Kita boleh mengatakan bahawa kanak-kanak itu pada masa yang sama melihat dunia di sekelilingnya dan menciptanya sendiri. Oleh itu, dunia, seperti yang dilihat oleh orang tertentu pada zaman kanak-kanak, pada asasnya unik dan tidak boleh dihasilkan semula. Inilah sebab yang menyedihkan mengapa, setelah menjadi dewasa dan kembali ke tempat-tempat zaman kanak-kanaknya, seseorang merasakan segala-galanya tidak sama, walaupun secara zahirnya semuanya kekal seperti sedia ada.
Bukannya ketika itu «pokok-pokok itu besar,» dan dia sendiri kecil. Hilang, dihalau angin masa, aura rohani istimewa yang memberi pesona dan makna di sekeliling. Tanpa itu, semuanya kelihatan lebih prosaik dan lebih kecil.
Semakin lama orang dewasa mengekalkan kesan zaman kanak-kanak dalam ingatannya dan keupayaan untuk sekurang-kurangnya sebahagiannya memasuki keadaan minda zaman kanak-kanak, berpaut pada hujung pergaulan yang telah muncul, semakin banyak peluang dia akan mempunyai untuk bersentuhan dengan kepingan dirinya sendiri. zaman kanak-kanak lagi.
Mula menyelami kenangan anda sendiri atau menyusun cerita orang lain, anda kagum — di mana hanya kanak-kanak yang tidak melaburkan diri mereka sendiri! Berapa banyak angan-angan boleh dilaburkan pada celah siling, noda di dinding, batu di tepi jalan, pokok yang merebak di pintu pagar rumah, dalam gua, dalam parit berudu, tandas kampung, sebuah rumah anjing, kandang jiran, tangga berderit, tingkap loteng, pintu bilik bawah tanah, tong dengan air hujan, dll. Betapa dalam hidup semua bonggol dan lubang, jalan dan laluan, pokok, semak, bangunan, tanah di bawah kaki mereka , di mana mereka menggali begitu banyak, langit di atas kepala mereka, di mana mereka melihat begitu banyak. Semua ini membentuk «landskap fenomenal» kanak-kanak (istilah ini digunakan untuk menetapkan landskap secara subjektif dirasakan dan dihayati oleh seseorang).
Ciri individu pengalaman kanak-kanak di tempat dan kawasan yang berbeza secara keseluruhan sangat ketara dalam cerita mereka.
Bagi sesetengah kanak-kanak, perkara yang paling penting ialah mempunyai tempat yang tenang di mana anda boleh bersara dan menikmati fantasi:
"Di nenek saya di Belomorsk, saya suka duduk di taman depan di belakang rumah di atas buaian. Rumah itu peribadi, berpagar. Tiada siapa yang mengganggu saya, dan saya boleh berkhayal selama berjam-jam. Saya tidak perlukan apa-apa lagi.
… Pada usia sepuluh tahun, kami pergi ke hutan di sebelah landasan kereta api. Setibanya di sana, kami menyimpang agak jauh antara satu sama lain. Ia adalah satu peluang yang baik untuk terbawa-bawa ke dalam beberapa jenis fantasi. Bagi saya, perkara yang paling penting dalam jalan-jalan ini ialah peluang untuk mencipta sesuatu.
Untuk kanak-kanak lain, adalah penting untuk mencari tempat di mana anda boleh meluahkan perasaan anda secara terbuka dan bebas:
“Ada hutan kecil berhampiran rumah yang saya tinggal. Terdapat sebuah bukit di mana pokok birch tumbuh. Atas sebab tertentu, saya jatuh cinta dengan salah seorang daripada mereka. Saya ingat dengan jelas bahawa saya sering datang ke birch ini, bercakap dengannya dan menyanyi di sana. Kemudian saya berumur enam atau tujuh tahun. Dan sekarang awak boleh pergi ke sana.”
Secara umum, ia adalah hadiah yang hebat untuk kanak-kanak untuk mencari tempat sedemikian di mana ia mungkin untuk menyatakan impuls kanak-kanak yang agak normal, dihimpit di dalam oleh sekatan pendidik yang tegar. Seingat pembaca, tempat ini sering menjadi tempat pembuangan sampah:
“Tema tempat pembuangan sampah khas untuk saya. Sebelum perbualan kami, saya sangat malu dengannya. Tetapi sekarang saya faham bahawa ia hanya perlu untuk saya. Hakikatnya ibu saya seorang yang besar kemas, di rumah pun tidak dibenarkan berjalan tanpa selipar, apatah lagi melompat ke atas katil.
Oleh itu, saya melompat dengan gembira di atas tilam lama di dalam sampah. Bagi kami, tilam «baru» yang dibuang disamakan dengan tarikan melawat. Kami pergi ke longgokan sampah dan untuk perkara yang sangat perlu yang kami dapat dengan memanjat ke dalam tangki dan menyelongkar semua kandungannya.
Kami mempunyai seorang pemabuk janitor yang tinggal di halaman rumah kami. Dia mencari rezeki dengan mengutip barang-barang di longgokan sampah. Untuk ini kami tidak begitu menyukainya, kerana dia bersaing dengan kami. Di kalangan kanak-kanak, pergi ke sampah tidak dianggap memalukan. Tetapi ia datang dari ibu bapa."
Solekan semula jadi sesetengah kanak-kanak — lebih kurang autistik, sifat tertutup sifat mereka — menghalang penubuhan hubungan dengan orang ramai. Mereka mempunyai lebih sedikit keinginan untuk manusia berbanding objek semula jadi dan haiwan.
Seorang kanak-kanak yang pintar, pemerhati, tetapi tertutup, yang berada di dalam dirinya, tidak mencari tempat yang sesak, dia tidak berminat dengan kediaman orang, tetapi dia sangat memperhatikan alam semula jadi:
“Saya kebanyakannya berjalan di teluk. Ia kembali apabila terdapat semak dan pokok di tepi pantai. Terdapat banyak tempat menarik di hutan itu. Saya datang dengan nama untuk setiap satu. Dan terdapat banyak laluan, berselirat seperti labirin. Semua perjalanan saya terhad kepada alam semula jadi. Saya tidak pernah berminat dengan rumah. Mungkin satu-satunya pengecualian adalah pintu depan rumah saya (di bandar) dengan dua pintu. Oleh kerana terdapat dua pintu masuk ke rumah itu, pintu ini ditutup. Pintu depannya terang, berlapik dengan jubin biru dan memberi kesan dewan berkaca yang memberi kebebasan kepada fantasi.
Dan di sini, sebagai perbandingan, adalah satu lagi, kontras, contoh: seorang anak muda yang bertempur yang segera mengambil lembu jantan dengan tanduk dan menggabungkan penerokaan bebas wilayah itu dengan pengetahuan tentang tempat menarik untuknya dalam dunia sosial, yang jarang dilakukan oleh kanak-kanak:
“Di Leningrad, kami tinggal di kawasan Trinity Field, dan sejak umur tujuh tahun saya mula meneroka kawasan itu. Sebagai seorang kanak-kanak, saya suka meneroka wilayah baru. Saya suka pergi ke kedai seorang diri, ke matinees, ke klinik.
Dari umur sembilan tahun, saya mengembara dengan pengangkutan awam ke seluruh bandar sendirian — ke pokok Krismas, ke saudara mara, dsb.
Ujian keberanian kolektif yang saya ingat ialah serbuan di taman-taman jiran. Ia berumur kira-kira sepuluh hingga enam belas tahun.»
Ya, kedai, klinik, pertunjukan malam, pokok Krismas - ini bukan gua dengan sungai, bukan bukit dengan birch, bukan hutan di pantai. Ini adalah kehidupan yang paling bergelora, ini adalah tempat tumpuan maksimum hubungan sosial manusia. Dan kanak-kanak itu bukan sahaja tidak takut untuk pergi ke sana sendirian (seperti yang ramai yang akan takut), tetapi, sebaliknya, berusaha untuk meneroka mereka, mendapati dirinya berada di tengah-tengah peristiwa manusia.
Pembaca boleh bertanya soalan: apa yang lebih baik untuk kanak-kanak itu? Lagipun, kita bertemu dalam contoh sebelumnya dengan tiga jenis tingkah laku kanak-kanak yang polar berhubung dengan dunia luar.
Seorang gadis sedang duduk di atas buaian, dan dia tidak mahu apa-apa selain terbang ke dalam mimpinya. Orang dewasa akan mengatakan bahawa dia tidak berhubungan dengan realiti, tetapi dengan fantasinya sendiri. Dia akan berfikir tentang cara memperkenalkannya kepada dunia, supaya gadis itu akan membangkitkan minat yang lebih besar tentang kemungkinan hubungan rohani dengan realiti hidup. Dia akan merumuskan masalah rohani yang mengancamnya sebagai cinta dan kepercayaan yang tidak mencukupi pada dunia dan, dengan itu, pada Penciptanya.
Masalah psikologi gadis kedua, yang berjalan di hutan di pantai teluk, adalah bahawa dia tidak merasakan keperluan yang besar untuk berhubung dengan dunia manusia. Di sini orang dewasa boleh bertanya kepada dirinya sendiri: bagaimana untuk mendedahkan kepadanya nilai komunikasi yang benar-benar manusia, menunjukkan kepadanya jalan kepada orang ramai dan membantu dia menyedari masalah komunikasinya? Dari segi rohani, gadis ini mungkin mempunyai masalah cinta kepada orang ramai dan tema kebanggaan yang dikaitkan dengannya.
Gadis ketiga nampaknya baik-baik saja: dia tidak takut dengan kehidupan, memanjat ke dalam kejadian manusia yang tebal. Tetapi pendidiknya harus bertanya soalan: adakah dia mengalami masalah rohani, yang dalam psikologi Ortodoks dipanggil dosa untuk menyenangkan orang? Ini adalah masalah peningkatan keperluan untuk orang, penglibatan yang berlebihan dalam rangkaian hubungan manusia yang gigih, yang membawa kepada pergantungan kepada mereka sehingga ketidakupayaan untuk kekal bersendirian, bersendirian dengan jiwa anda. Dan keupayaan untuk kesendirian dalaman, penolakan segala sesuatu yang duniawi, manusia, adalah syarat yang diperlukan untuk permulaan mana-mana kerja rohani. Nampaknya ini akan lebih mudah difahami untuk gadis pertama dan kedua, yang, masing-masing dengan cara mereka sendiri, dalam bentuk paling mudah yang belum diselesaikan oleh kesedaran, menjalani kehidupan dalaman jiwa mereka lebih daripada gadis ketiga yang disosialisasikan secara luaran.
Seperti yang kita dapat lihat, hampir setiap kanak-kanak mempunyai kekuatan dan kelemahan sendiri dalam bentuk kecenderungan kepada kesukaran psikologi, rohani dan moral yang jelas. Mereka berakar umbi dalam sifat individu seseorang dan dalam sistem pendidikan yang membentuknya, dalam persekitaran di mana dia membesar.
Seorang pendidik dewasa harus dapat memerhatikan kanak-kanak: melihat keutamaan mereka untuk aktiviti tertentu, pilihan tempat penting, tingkah laku mereka, dia sekurang-kurangnya dapat membongkar sebahagian tugas yang mendalam dari peringkat perkembangan tertentu yang dihadapi oleh kanak-kanak itu. Kanak-kanak itu cuba menyelesaikannya dengan lebih kurang kejayaan. Seorang dewasa boleh membantunya dengan serius dalam kerja ini, meningkatkan tahap kesedarannya, meningkatkannya ke tahap rohani yang lebih tinggi, kadang-kadang memberi nasihat teknikal. Kami akan kembali kepada topik ini dalam bab-bab buku yang akan datang.
Pelbagai kanak-kanak yang berumur kira-kira sama sering mengalami ketagihan yang serupa dengan jenis hobi tertentu, yang ibu bapa biasanya tidak mementingkan atau, sebaliknya, menganggap mereka sebagai keinginan yang aneh. Walau bagaimanapun, untuk pemerhati yang teliti, mereka boleh menjadi sangat menarik. Sering kali ternyata bahawa hiburan kanak-kanak ini menyatakan percubaan untuk memahami secara intuitif dan mengalami penemuan kehidupan baru dalam tindakan permainan yang dilakukan oleh kanak-kanak secara tidak sedar pada tempoh tertentu zaman kanak-kanaknya.
Salah satu hobi yang sering disebut pada usia tujuh atau sembilan tahun ialah keghairahan untuk menghabiskan masa berhampiran kolam dan parit dengan air, di mana kanak-kanak memerhati dan menangkap berudu, ikan, kadal air, kumbang berenang.
“Saya menghabiskan berjam-jam mengembara di sepanjang pantai pada musim panas dan menangkap makhluk hidup kecil di dalam balang — pepijat, ketam, ikan. Kepekatan perhatian sangat tinggi, rendaman hampir selesai, saya benar-benar lupa tentang masa.
“Arus kesukaan saya mengalir ke Sungai Mgu, dan ikan berenang ke dalam sungai daripadanya. Saya menangkap mereka dengan tangan saya apabila mereka bersembunyi di bawah batu.
“Di dacha, saya suka mengacau berudu di dalam parit. Saya melakukannya secara bersendirian dan dalam sebuah syarikat. Saya sedang mencari beberapa tin besi lama dan menanam berudu di dalamnya. Tetapi balang itu diperlukan hanya untuk menyimpannya di sana, tetapi saya menangkapnya dengan tangan saya. Saya boleh melakukan ini sepanjang hari dan malam.”
“Sungai kami berhampiran pantai berlumpur, dengan air keperangan. Saya sering berbaring di laluan pejalan kaki dan melihat ke dalam air. Terdapat alam pelik sebenar di sana: alga berbulu tinggi, dan pelbagai makhluk menakjubkan berenang di antara mereka, bukan sahaja ikan, tetapi sejenis pepijat berbilang kaki, sotong, kutu merah. Saya kagum dengan kelimpahan mereka dan semua orang begitu sengaja melayang di suatu tempat tentang perniagaan mereka. Yang paling dahsyat nampaknya adalah kumbang berenang, pemburu yang kejam. Mereka berada di dunia air ini seperti harimau. Saya terbiasa menangkap mereka dengan balang, dan kemudian tiga daripada mereka tinggal di dalam balang di rumah saya. Mereka juga mempunyai nama. Kami memberi mereka makan cacing. Adalah menarik untuk memerhatikan betapa pemangsa, pantas mereka, dan walaupun di bank ini mereka memerintah semua orang yang ditanam di sana. Kemudian kami melepaskan mereka,
“Kami berjalan-jalan pada bulan September di Taman Tauride, saya sudah pergi ke darjah satu ketika itu. Di sana, di sebuah kolam besar, terdapat sebuah kapal konkrit untuk kanak-kanak berhampiran pantai, dan ia cetek berhampirannya. Beberapa orang kanak-kanak sedang menangkap ikan kecil di situ. Ia seolah-olah mengejutkan saya bahawa ia berlaku kepada kanak-kanak untuk menangkap mereka, bahawa ini mungkin. Saya menjumpai balang di rumput dan juga mencubanya. Buat pertama kali dalam hidup saya, saya benar-benar memburu seseorang. Apa yang paling mengejutkan saya ialah saya menangkap dua ekor ikan. Mereka berada di dalam air mereka, mereka sangat lincah, dan saya sama sekali tidak berpengalaman, dan saya menangkap mereka. Ia tidak jelas kepada saya bagaimana ini berlaku. Dan kemudian saya fikir ia adalah kerana saya sudah berada di darjah satu.”
Dalam kesaksian ini, dua tema utama menarik perhatian: tema makhluk aktif kecil yang hidup dalam dunia mereka sendiri, yang diperhatikan oleh kanak-kanak, dan tema memburu mereka.
Cuba kita rasakan apakah makna kerajaan air dengan penduduk kecil yang mendiaminya untuk seorang kanak-kanak.
Pertama, jelas dilihat bahawa ini adalah dunia yang berbeza, dipisahkan dari dunia di mana kanak-kanak itu berada, oleh permukaan air yang licin, yang merupakan sempadan yang boleh dilihat oleh dua persekitaran. Ini adalah dunia dengan konsistensi jirim yang berbeza, di mana penduduknya tenggelam: ada air, dan di sini kita mempunyai udara. Ini adalah dunia dengan skala magnitud yang berbeza — berbanding dunia kita, segala-galanya di dalam air jauh lebih kecil; kami mempunyai pokok, mereka mempunyai alga, dan penduduk di sana juga kecil. Dunia mereka mudah dilihat, dan kanak-kanak itu memandang rendah kepadanya. Semasa di dunia manusia semuanya jauh lebih besar, dan kanak-kanak itu melihat kebanyakan orang lain dari bawah ke atas. Dan bagi penduduk dunia air, dia adalah gergasi yang besar, cukup kuat untuk menangkap walaupun yang terpantas daripada mereka.
Pada satu ketika, seorang kanak-kanak berhampiran parit dengan berudu mendapati bahawa ini adalah mikrokosmos bebas, menceroboh ke dalamnya di mana dia akan mendapati dirinya dalam peranan yang sama sekali baru untuk dirinya sendiri — seorang yang berkuasa.
Marilah kita ingat gadis yang menangkap kumbang berenang: lagipun, dia memusatkan perhatiannya pada penguasa kerajaan air yang paling cepat dan paling pemangsa dan, setelah menangkap mereka dalam balang, menjadi perempuan simpanan mereka. Tema kuasa dan kewibawaan sendiri, yang sangat penting untuk kanak-kanak, biasanya diusahakan olehnya dalam hubungannya dengan makhluk kecil. Oleh itu, minat besar kanak-kanak kecil terhadap serangga, siput, katak kecil, yang mereka juga suka menonton dan menangkap.
Kedua, dunia air ternyata seperti tanah untuk kanak-kanak itu, di mana dia boleh memenuhi naluri memburunya - semangat untuk menjejak, mengejar, mangsa, bersaing dengan saingan yang agak pantas yang berada dalam elemennya. Ternyata kedua-dua lelaki dan perempuan sama-sama bersemangat untuk melakukan ini. Lebih-lebih lagi, motif menangkap ikan menggunakan tangan, yang berterusan diulang oleh ramai informan, adalah menarik. Berikut adalah keinginan untuk memasuki hubungan badan secara langsung dengan objek memburu (seolah-olah satu lawan satu), dan perasaan intuitif peningkatan keupayaan psikomotor: tumpuan perhatian, kelajuan tindak balas, ketangkasan. Yang terakhir menunjukkan pencapaian pelajar yang lebih muda dari tahap peraturan pergerakan yang baru dan lebih tinggi, tidak dapat diakses oleh kanak-kanak kecil.
Tetapi secara umum, pemburuan air ini memberikan kanak-kanak bukti visual (dalam bentuk mangsa) kekuatan dan keupayaannya yang semakin meningkat untuk tindakan yang berjaya.
«Kerajaan air» hanyalah satu daripada banyak dunia mikro yang ditemui atau dicipta oleh kanak-kanak untuk dirinya sendiri.
Kami telah mengatakan dalam Bab 3 bahawa walaupun sepinggan bubur boleh menjadi "dunia" untuk kanak-kanak, di mana sudu, seperti jentolak, membuka jalan dan terusan.
Serta ruang sempit di bawah katil mungkin kelihatan seperti jurang yang didiami oleh makhluk yang dahsyat.
Dalam corak kertas dinding yang kecil, seorang kanak-kanak dapat melihat keseluruhan landskap.
Beberapa batu yang menonjol dari tanah akan menjadi pulau baginya di laut yang mengamuk.
Kanak-kanak itu sentiasa terlibat dalam transformasi mental skala spatial dunia di sekelilingnya. Objek yang bersaiz kecil secara objektif, dia boleh membesarkan berkali-kali dengan menumpukan perhatiannya kepada objek tersebut dan memahami apa yang dilihatnya dalam kategori spatial yang berbeza sama sekali — seolah-olah dia sedang melihat ke dalam teleskop.
Secara umum, fenomena yang diketahui dalam psikologi eksperimen telah diketahui selama seratus tahun, yang dipanggil "penilaian semula standard." Ternyata apa-apa objek yang seseorang mengarahkan perhatiannya untuk masa tertentu mula kelihatan lebih besar daripada yang sebenarnya. Pemerhati seolah-olah memberinya makan dengan tenaga psikiknya sendiri.
Di samping itu, terdapat perbezaan antara orang dewasa dan kanak-kanak dalam cara melihat. Orang dewasa lebih baik memegang ruang medan visual dengan matanya dan dapat mengaitkan saiz objek individu antara satu sama lain dalam hadnya. Jika dia perlu mempertimbangkan sesuatu yang jauh atau dekat, dia akan melakukan ini dengan membawa atau mengembangkan paksi visual — iaitu, dia akan bertindak dengan matanya, dan tidak bergerak dengan seluruh badannya ke arah objek yang diminati.
Gambar visual kanak-kanak tentang dunia adalah mozek. Pertama, kanak-kanak itu lebih «terperangkap» oleh objek yang dilihatnya pada masa ini. Dia tidak boleh, seperti orang dewasa, mengagihkan perhatian visualnya dan secara intelektual memproses kawasan besar bidang yang boleh dilihat sekaligus. Bagi kanak-kanak, ia agak terdiri daripada kepingan semantik yang berasingan. Kedua, dia cenderung bergerak aktif di angkasa: jika dia perlu mempertimbangkan sesuatu, dia cuba segera berlari ke atas, bersandar lebih dekat — apa yang kelihatan lebih kecil dari jauh serta-merta tumbuh, memenuhi bidang pandangan jika anda membenamkan hidung anda di dalamnya. Iaitu, metrik dunia yang boleh dilihat, saiz objek individu, adalah paling berubah-ubah untuk kanak-kanak. Saya fikir imej visual situasi dalam persepsi kanak-kanak boleh dibandingkan dengan imej semula jadi yang dibuat oleh pelukis yang tidak berpengalaman: sebaik sahaja dia menumpukan perhatian pada lukisan beberapa perincian yang ketara, ternyata ia ternyata terlalu besar, kepada menjejaskan perkadaran keseluruhan elemen lain lukisan. Nah, dan bukan tanpa sebab, tentu saja, dalam lukisan kanak-kanak sendiri, nisbah saiz imej objek individu pada sehelai kertas tetap tidak penting untuk kanak-kanak itu untuk masa yang lama. Bagi kanak-kanak prasekolah, nilai satu atau watak lain dalam lukisan secara langsung bergantung pada tahap kepentingan yang dilampirkan oleh pelukis pelukis kepadanya. Seperti dalam imej di Mesir kuno, seperti dalam ikon kuno atau dalam lukisan Zaman Pertengahan.
Keupayaan kanak-kanak untuk melihat yang besar dalam yang kecil, untuk mengubah skala ruang yang boleh dilihat dalam imaginasinya, juga ditentukan oleh cara kanak-kanak itu membawa makna kepadanya. Keupayaan untuk mentafsir secara simbolik yang kelihatan membolehkan kanak-kanak, dalam kata-kata penyair, untuk menunjukkan "tulang pipi lautan yang miring pada hidangan jeli", contohnya, dalam mangkuk sup untuk melihat tasik dengan dunia bawah air. . Pada kanak-kanak ini, prinsip yang menjadi asas tradisi mencipta taman Jepun adalah rapat secara dalaman. Di sana, di sebidang tanah kecil dengan pokok-pokok kerdil dan batu, idea diwujudkan diwujudkan. Di sana, di laluan, pasir dengan alur kemas dari garu melambangkan aliran air, dan idea-idea falsafah Taoisme disulitkan dalam batu-batu sunyi yang bertaburan di sana-sini seperti pulau.
Seperti pencipta taman Jepun, kanak-kanak mempunyai keupayaan manusia sejagat untuk sewenang-wenangnya mengubah sistem koordinat spatial di mana objek yang dirasakan difahami.
Lebih kerap daripada orang dewasa, kanak-kanak mencipta ruang dunia berbeza yang dibina antara satu sama lain. Mereka boleh melihat sesuatu yang kecil di dalam sesuatu yang besar, dan kemudian melalui yang kecil ini, seolah-olah melalui tingkap ajaib, mereka cuba melihat ke dalam dunia dalaman lain yang sedang berkembang di hadapan mata mereka, ia patut menumpukan perhatian mereka padanya. Mari kita panggil fenomena ini subjektif "denyutan ruang".
"Denyutan ruang" ialah anjakan sudut pandangan, yang membawa kepada perubahan dalam sistem koordinat spatial-simbolik di mana pemerhati memahami peristiwa. Ini ialah perubahan dalam skala magnitud relatif objek yang diperhatikan, bergantung pada perhatian yang diarahkan dan maksud yang diberikan oleh pemerhati kepada objek tersebut. "Denyutan ruang" yang dialami secara subjektif adalah disebabkan oleh kerja bersama persepsi visual dan fungsi simbolik pemikiran - keupayaan yang wujud seseorang untuk menubuhkan sistem koordinat dan memberi makna kepada yang boleh dilihat dalam had yang ditentukan olehnya.
Terdapat sebab untuk mempercayai bahawa kanak-kanak, pada tahap yang lebih besar daripada orang dewasa, dicirikan oleh kemudahan mengalihkan pandangan mereka, yang membawa kepada pengaktifan "denyutan ruang". Pada orang dewasa, sebaliknya adalah benar: rangka kerja tegar gambaran kebiasaan dunia yang boleh dilihat, yang dipandu oleh orang dewasa, menjadikannya lebih kuat dalam hadnya.
Orang kreatif, sebaliknya, sering mencari sumber bentuk ekspresif baru bahasa artistik mereka dalam ingatan intuitif zaman kanak-kanak mereka. Pengarah filem terkenal Andrei Tarkovsky adalah milik orang seperti itu. Dalam filemnya, "denyutan ruang" yang diterangkan di atas sering digunakan sebagai alat artistik untuk menunjukkan dengan jelas bagaimana seseorang "terapung" seperti kanak-kanak dari dunia fizikal, di mana dia berada di sini dan sekarang, menjadi salah satu dunia rohaninya yang dikasihi. Berikut adalah contoh dari filem Nostalgia. Protagonisnya ialah seorang lelaki Rusia yang rindu akan rumah yang bekerja di Itali. Dalam salah satu adegan terakhir, dia mendapati dirinya berada di dalam bangunan usang semasa hujan, di mana lopak besar telah terbentuk selepas hujan lebat. Wira mula melihat salah seorang daripada mereka. Dia semakin masuk ke sana dengan perhatiannya — lensa kamera menghampiri permukaan air. Tiba-tiba, bumi dan kerikil di bahagian bawah lopak dan silau cahaya di permukaannya mengubah garis besarnya, dan dari mereka landskap Rusia, seolah-olah kelihatan dari jauh, dibina dengan bukit bukit dan semak di latar depan, padang yang jauh. , Jalan. Sosok ibu muncul di Bukit dengan seorang anak, mengingatkan wira itu sendiri pada zaman kanak-kanak. Kamera menghampiri mereka dengan lebih pantas dan lebih dekat — jiwa wira terbang, kembali ke asalnya — ke tanah airnya, ke ruang terpelihara dari mana ia berasal.
Malah, kemudahan berlepas itu, penerbangan — ke dalam lopak, ke dalam gambar (ingat V. Nabokov «Feat», ke dalam hidangan («Mary Poppins» oleh P. Travers), ke dalam Looking Glass, seperti yang berlaku dengan Alice , ke dalam mana-mana ruang yang boleh difikirkan yang menarik perhatian adalah ciri ciri kanak-kanak yang lebih muda. Sisi negatifnya ialah kawalan mental kanak-kanak yang lemah terhadap kehidupan mentalnya. Oleh itu, kemudahan objek yang menggoda memikat dan memikat jiwa kanak-kanak itu / 1 ke dalamnya. menghadkan, memaksanya melupakan dirinya. «Kekuatan «I» yang tidak mencukupi tidak dapat menahan integriti psikik seseorang — mari kita ingat ketakutan zaman kanak-kanak yang telah kita bincangkan: adakah saya akan dapat kembali? Kelemahan ini juga boleh berterusan dalam orang dewasa dari solekan mental tertentu, dengan jiwa yang belum diusahakan dalam proses kesedaran diri.
Sisi positif keupayaan kanak-kanak untuk melihat, memerhati, mengalami, mencipta pelbagai dunia yang dibina dalam kehidupan seharian adalah kekayaan dan kedalaman komunikasi rohaninya dengan landskap, keupayaan untuk menerima maklumat penting secara peribadi yang maksimum dalam hubungan ini dan mencapai rasa perpaduan dengan dunia. Lebih-lebih lagi, semua ini boleh berlaku walaupun dengan kemungkinan landskap yang sederhana, malah secara terang-terangan menyedihkan.
Perkembangan keupayaan manusia untuk menemui pelbagai dunia boleh dibiarkan begitu sahaja — yang paling kerap berlaku dalam budaya moden kita. Atau anda boleh mengajar seseorang untuk merealisasikannya, mengurusnya dan memberikannya bentuk budaya yang disahkan oleh tradisi banyak generasi orang. Seperti itu, sebagai contoh, adalah latihan dalam renungan meditasi yang berlaku di taman Jepun, yang telah kita bincangkan.
Kisah bagaimana kanak-kanak menjalin hubungan mereka dengan landskap tidak akan lengkap jika kita tidak mengakhiri bab dengan penerangan ringkas tentang perjalanan kanak-kanak istimewa untuk meneroka bukan tempat individu, tetapi kawasan secara keseluruhan. Matlamat dan sifat keluar (biasanya berkumpulan) ini sangat bergantung pada umur kanak-kanak. Sekarang kita akan bercakap tentang kenaikan yang dilakukan di dalam negara atau di kampung. Bagaimana ini berlaku di bandar, pembaca akan menemui bahan dalam bab 11.
Kanak-kanak yang lebih muda berumur enam atau tujuh tahun lebih terpesona dengan idea "kenaikan". Mereka biasanya dianjurkan di negara ini. Mereka berkumpul dalam kumpulan, membawa makanan bersama mereka, yang tidak lama lagi akan dimakan di perhentian terdekat, yang biasanya menjadi titik akhir laluan pendek. Mereka mengambil beberapa sifat pengembara — beg galas, mancis, kompas, tongkat sebagai kakitangan perjalanan — dan pergi ke arah yang mereka belum pergi. Kanak-kanak perlu berasa seperti mereka telah memulakan perjalanan dan menyeberangi sempadan simbolik dunia yang biasa - untuk keluar ke "padang terbuka". Tidak kira ia adalah semak belukar atau kawasan lapang di belakang bukit terdekat, dan jaraknya, mengikut piawaian orang dewasa, agak kecil, dari beberapa puluh meter hingga satu kilometer. Apa yang penting ialah pengalaman mengujakan kerana dapat meninggalkan rumah secara sukarela dan menjadi pengembara di laluan kehidupan. Nah, seluruh perusahaan diatur seperti permainan besar.
Perkara lain ialah kanak-kanak selepas sembilan tahun. Biasanya pada usia ini, kanak-kanak menerima basikal remaja untuk kegunaannya. Ia adalah simbol untuk mencapai peringkat pertama dewasa. Ini adalah harta pertama yang besar dan boleh dikatakan berharga, pemilik mutlaknya adalah anak. Dari segi peluang untuk penunggang basikal muda, acara ini sama seperti membeli kereta untuk orang dewasa. Lebih-lebih lagi, selepas umur sembilan tahun, ibu bapa yang mempunyai kanak-kanak jelas melunakkan sekatan ruang mereka, dan tiada apa pun yang menghalang kumpulan kanak-kanak daripada membuat kayuhan basikal yang jauh di seluruh daerah. (Kita bercakap, sudah tentu, tentang kehidupan desa musim panas.) Biasanya pada usia ini, kanak-kanak dikelompokkan ke dalam syarikat sejenis. Kedua-dua kanak-kanak perempuan dan lelaki berkongsi minat untuk meneroka jalan dan tempat baharu. Tetapi dalam kumpulan budak lelaki, semangat persaingan lebih ketara (berapa cepat, sejauh mana, lemah atau tidak lemah, dll.) dan minat dalam isu teknikal yang berkaitan dengan kedua-dua peranti basikal dan teknik menunggang «tanpa tangan», jenis. brek, cara melompat pada basikal dari lompatan kecil, dll.). Gadis lebih berminat ke mana mereka pergi dan apa yang mereka lihat.
Terdapat dua jenis utama berbasikal percuma untuk kanak-kanak berumur antara sembilan dan dua belas tahun: 'penerokaan' dan 'pemeriksaan'. Tujuan utama berjalan kaki jenis pertama ialah penemuan jalan yang masih belum dilalui dan tempat baharu. Oleh itu, kanak-kanak pada usia ini biasanya membayangkan lebih baik daripada ibu bapa mereka tentang persekitaran yang luas di tempat mereka tinggal.
"Pemeriksaan" berjalan kaki adalah biasa, kadangkala perjalanan harian ke tempat-tempat terkenal. Kanak-kanak boleh melakukan perjalanan sedemikian dalam syarikat dan bersendirian. Matlamat utama mereka adalah untuk memandu di sepanjang salah satu laluan kegemaran mereka dan melihat "bagaimana segala-galanya ada", sama ada segala-galanya sudah sedia dan bagaimana kehidupan pergi ke sana. Perjalanan ini mempunyai kepentingan psikologi yang besar untuk kanak-kanak, walaupun mereka kelihatan kekurangan maklumat untuk orang dewasa.
Ini adalah sejenis pemeriksaan induk wilayah — semuanya sudah sedia, semuanya teratur — dan pada masa yang sama menerima laporan berita harian — saya tahu, saya melihat semua yang berlaku dalam tempoh ini di tempat-tempat ini.
Ini adalah pengukuhan dan kebangkitan semula banyak ikatan rohani yang halus yang telah diwujudkan antara kanak-kanak dan landskap — iaitu, jenis komunikasi istimewa antara kanak-kanak itu dan sesuatu yang rapat dan sayang kepadanya, tetapi tidak tergolong dalam persekitaran terdekat. kehidupan rumah tangga, tetapi berselerak di ruang dunia.
Perjalanan sedemikian juga merupakan satu bentuk kemasukan yang diperlukan ke dunia untuk kanak-kanak praremaja, salah satu manifestasi "kehidupan sosial" kanak-kanak.
Tetapi ada tema lain dalam "pemeriksaan" ini, tersembunyi jauh di dalam. Ternyata penting bagi seorang kanak-kanak untuk sentiasa memastikan bahawa dunia di mana dia tinggal adalah stabil dan berterusan — tetap. Dia mesti berdiri diam tanpa goyah, dan kebolehubahan kehidupan tidak boleh menggoyahkan asas asasnya. Adalah penting bahawa ia boleh dikenali sebagai dunia «sendiri», «sama».
Dalam hal ini, kanak-kanak itu mahu dari tempat asalnya perkara yang sama seperti yang dia mahukan daripada ibunya - ketidakbolehubah kehadiran dalam dirinya dan sifat tetap. Oleh kerana kita kini membincangkan topik yang sangat penting untuk memahami kedalaman jiwa kanak-kanak, kita akan membuat penyimpangan psikologi yang kecil.
Ramai ibu kepada anak-anak kecil mengatakan bahawa anak-anak mereka tidak suka apabila seorang ibu dengan ketara mengubah penampilannya: dia menukar pakaian baru, memakai solek. Dengan kanak-kanak berusia dua tahun, perkara boleh menjadi konflik. Jadi, ibu seorang budak lelaki menunjukkan pakaian barunya, dipakai untuk ketibaan tetamu. Dia memandangnya dengan teliti, menangis dengan sedih, dan kemudian membawa gaun persalinan lamanya, di mana dia selalu pergi ke rumah, dan mula meletakkannya ke dalam tangannya supaya dia memakainya. Tiada pujukan membantu. Dia mahu melihat ibu kandungnya, bukan makcik orang lain yang menyamar.
Kanak-kanak berumur lima atau tujuh tahun sering menyebut bagaimana mereka tidak suka solek di wajah ibu mereka, kerana kerana ini, ibu menjadi berbeza.
Dan juga remaja tidak suka apabila ibu «berpakaian» dan tidak kelihatan seperti dirinya.
Seperti yang telah berulang kali kami katakan, seorang ibu untuk kanak-kanak adalah paksi di mana dunianya terletak, dan mercu tanda yang paling penting, yang mesti sentiasa dan di mana-mana boleh dikenali serta-merta, dan oleh itu mesti mempunyai ciri-ciri kekal. Kepelbagaian penampilannya menimbulkan ketakutan dalaman pada kanak-kanak bahawa dia akan terlepas, dan dia akan kehilangannya, tidak mengenalinya dengan latar belakang orang lain.
(Omong-omong, pemimpin autoritarian, berasa seperti tokoh ibu bapa, memahami dengan baik ciri-ciri kebudak-budakan dalam psikologi orang-orang yang tertakluk kepada mereka. Oleh itu, mereka tidak cuba dalam keadaan apa pun untuk mengubah penampilan mereka, kekal sebagai simbol keteguhan asas negara. kehidupan.)
Oleh itu, tempat asal dan ibu disatukan oleh keinginan anak-anak bahawa, idealnya, mereka kekal, tidak berubah dan boleh diakses.
Sudah tentu, kehidupan diteruskan, dan rumah-rumah dicat, dan sesuatu yang baru sedang dibina, pokok-pokok lama ditebang, yang baru ditanam, tetapi semua perubahan ini boleh diterima selagi perkara utama yang membentuk intipati asli. landskap kekal utuh. Seseorang hanya perlu mengubah atau memusnahkan elemen sokongannya, kerana semuanya runtuh. Nampaknya kepada seseorang bahawa tempat-tempat ini telah menjadi asing, semuanya tidak seperti dahulu, dan - dunianya telah diambil darinya.
Perubahan sedemikian amat menyakitkan dialami di tempat-tempat di mana tahun-tahun paling penting zaman kanak-kanaknya berlalu. Seseorang kemudiannya berasa seperti anak yatim piatu, selama-lamanya dilucutkan dalam ruang sebenar menjadi dunia kebudak-budakan yang disayanginya dan kini hanya tinggal dalam ingatannya.