Terdapat mitos yang indah tentang asal usul cinta dalam agama Hindu. Pada mulanya, terdapat seorang superbeing - Purusha, yang tidak tahu ketakutan, ketamakan, keghairahan dan keinginan untuk melakukan apa sahaja, kerana Alam Semesta sudah sempurna. Dan kemudian, pencipta Brahma mengeluarkan pedang ilahinya, membelah Purusha menjadi dua. Syurga dipisahkan dari bumi, kegelapan dari cahaya, kehidupan dari kematian, dan lelaki dari wanita. Sejak itu, setiap bahagian berusaha untuk bersatu semula. Sebagai manusia, kita mencari perpaduan, iaitu cinta.
Bagaimana untuk mengekalkan nyalaan cinta yang memberi kehidupan? Orang bijak kuno India memberi perhatian besar kepada isu ini, mengiktiraf kuasa percintaan dan keintiman dalam merangsang emosi. Namun, persoalan yang paling penting bagi mereka ialah: apakah yang ada di sebalik keghairahan itu? Bagaimana untuk menggunakan daya tarikan yang memabukkan untuk mencipta kebahagiaan yang akan kekal walaupun api asal telah padam? Ahli falsafah telah berdakwah bahawa cinta terdiri daripada beberapa peringkat. Fasa pertamanya tidak semestinya perlu berlalu apabila seseorang itu menjadi lebih tercerahkan. Walau bagaimanapun, tinggal lama pada langkah awal pasti akan membawa kesedihan dan kekecewaan.
Adalah penting untuk mengatasi pendakian tangga cinta. Pada abad ke-19, rasul Hindu Swami Vivekananda berkata: .
Jadi, lima peringkat cinta dari sudut agama Hindu
Keinginan untuk bergabung dinyatakan melalui tarikan fizikal, atau kama. Dari sudut pandangan teknikal, kama bermaksud "keinginan untuk merasakan objek", tetapi ia biasanya difahami sebagai "keinginan seksual".
Di India purba, seks tidak dikaitkan dengan sesuatu yang memalukan, tetapi merupakan aspek kewujudan manusia yang bahagia dan objek kajian yang serius. Kama Sutra, yang ditulis pada zaman Kristus, bukan hanya satu set kedudukan seksual dan teknik erotik. Sebahagian besar daripada buku ini adalah falsafah cinta yang berkaitan dengan semangat dan cara untuk mengekalkan dan memupuknya.
Seks tanpa keintiman dan pertukaran sebenar merosakkan kedua-duanya. Itulah sebabnya ahli falsafah India memberi perhatian khusus kepada komponen emosi. Mereka telah menghasilkan perbendaharaan kata yang kaya yang menyatakan pelbagai perasaan dan emosi yang berkaitan dengan keintiman.
Dari "vinaigrette" perasaan ini, shringara, atau percintaan, lahir. Sebagai tambahan kepada keseronokan erotik, kekasih bertukar rahsia dan impian, saling menyayangi dan memberi hadiah yang luar biasa. Ia melambangkan hubungan pasangan ketuhanan Radha dan Krishna, yang pengembaraan romantisnya dipaparkan dalam tarian, muzik, teater dan puisi India.
Dari sudut pandangan ahli falsafah India, . Khususnya, ini merujuk kepada manifestasi cinta dalam perkara mudah: senyuman semasa checkout, bar coklat untuk yang memerlukan, pelukan yang ikhlas.
, - kata Mahatma Gandhi.
Belas kasihan adalah manifestasi paling mudah dari kasih sayang yang kita rasakan untuk anak-anak atau haiwan peliharaan kita. Ia berkaitan dengan matru-prema, istilah Sanskrit untuk cinta keibuan, yang dianggap sebagai bentuk yang paling tidak bersyarat. Maitri melambangkan kasih sayang keibuan yang lembut, tetapi dinyatakan kepada semua makhluk hidup, bukan hanya anak kandungnya. Belas kasihan terhadap orang yang tidak dikenali tidak selalu datang secara semula jadi. Dalam amalan Buddha dan Hindu, terdapat meditasi, di mana keupayaan untuk mengharapkan kebahagiaan semua makhluk berkembang.
Walaupun belas kasihan adalah langkah penting, ia bukanlah yang terakhir. Di luar interpersonal, tradisi India bercakap tentang bentuk cinta yang tidak peribadi di mana perasaan tumbuh dan terarah kepada segala-galanya. Jalan ke keadaan sedemikian dipanggil "bhakti yoga", yang bermaksud penanaman keperibadian melalui cinta kepada Tuhan. Bagi orang yang tidak beragama, bhakti mungkin tidak fokus pada Tuhan, tetapi pada Kebaikan, Keadilan, Kebenaran, dan seterusnya. Fikirkan pemimpin seperti Nelson Mandela, Jane Goodall, Dalai Lama, dan ramai lagi yang cintanya kepada dunia sangat kuat dan tidak mementingkan diri sendiri.
Sebelum peringkat ini, setiap peringkat cinta diarahkan kepada dunia luar yang mengelilingi seseorang. Walau bagaimanapun, di bahagian atasnya, ia membuat bulatan terbalik kepada dirinya sendiri. Atma-prema boleh diterjemahkan sebagai mementingkan diri sendiri. Ini tidak boleh dikelirukan dengan mementingkan diri sendiri. Maksud ini dalam amalan: kita melihat diri kita pada orang lain dan kita melihat orang lain dalam diri kita sendiri. "Sungai yang mengalir dalam diri anda juga mengalir dalam diri saya," kata penyair mistik India Kabir. Mencapai Atma-prema, kita mula memahami: mengetepikan perbezaan kita dalam genetik dan didikan, kita semua adalah manifestasi satu kehidupan. Kehidupan, yang dipersembahkan oleh mitologi India dalam bentuk Purusha. Atma-Prema datang dengan kesedaran bahawa di luar kesalahan dan kelemahan peribadi kita, di luar nama dan sejarah peribadi kita, kita adalah anak-anak Tuhan Yang Maha Esa. Apabila kita mengasihi diri sendiri dan orang lain dalam pemahaman yang begitu mendalam tetapi tidak peribadi, cinta kehilangan sempadannya dan menjadi tanpa syarat.