Contents [show]
Bercuti, bercuti ... Seperti yang dicadangkan oleh kata-kata ini, mereka membiarkan kita pergi — atau kita membiarkan diri kita pergi. Dan di sini kita berada di pantai yang penuh dengan orang, atau dengan peta di jalan raya, atau dalam barisan muzium. Jadi mengapa kita di sini, apa yang kita cari dan dari apa kita lari? Biar ahli falsafah membantu kita memikirkannya.
Untuk lari dari diri sendiri
Seneca (abad XNUMX SM — abad XIX selepas Kristus)
Kejahatan yang menyeksa kita dipanggil kebosanan. Bukan sahaja kehancuran semangat, tetapi rasa tidak puas hati yang berterusan yang menghantui kita, kerana itu kita kehilangan rasa untuk hidup dan keupayaan untuk bergembira. Sebab untuk ini adalah ketidakpastian kami: kami tidak tahu apa yang kami mahu. Puncak keinginan tidak dapat dicapai oleh kita, dan kita sama-sama tidak mampu untuk mengikutinya atau meninggalkannya. («Pada ketenangan roh»). Dan kemudian kami cuba melarikan diri dari diri kami sendiri, tetapi sia-sia: «Itulah sebabnya kami pergi ke pantai, dan kami akan mencari pengembaraan sama ada di darat atau di laut …». Tetapi perjalanan ini adalah penipuan diri: kebahagiaan bukan dalam pergi, tetapi dalam menerima apa yang berlaku kepada kita, tanpa penerbangan dan tanpa harapan palsu. («Surat Moral kepada Lucilius»)
L. Seneca «Surat Moral kepada Lucilius» (Sains, 1977); N. Tkachenko "Sebuah risalah tentang ketenangan roh." Prosiding Jabatan Bahasa Purba. Isu. 1 (Aletheia, 2000).
Untuk perubahan pemandangan
Michel de Montaigne (abad XVI)
Jika anda mengembara, maka untuk mengetahui yang tidak diketahui, untuk menikmati kepelbagaian adat dan citarasa. Montaigne mengakui bahawa dia malu dengan orang yang berasa tidak bertempat, hampir tidak melangkah keluar dari ambang rumah mereka. («Karangan») Pengembara sebegini amat menggemari untuk kembali, pulang semula — itu sahaja kesenangan mereka yang tidak seberapa. Montaigne, dalam perjalanannya, ingin pergi sejauh mungkin, dia sedang mencari sesuatu yang sama sekali berbeza, kerana anda benar-benar boleh mengenali diri anda hanya dengan bersentuhan rapat dengan kesedaran orang lain. Orang yang layak adalah orang yang telah bertemu dengan ramai orang, orang yang baik adalah orang yang serba boleh.
M. Montaigne “Eksperimen. Esei Pilihan (Eksmo, 2008).
Untuk menikmati kewujudan anda
Jean-Jacques Rousseau (abad XVIII)
Rousseau memberitakan kemalasan dalam semua manifestasinya, menyeru untuk berehat walaupun dari realiti itu sendiri. Seseorang tidak boleh berbuat apa-apa, tidak memikirkan apa-apa, tidak terbelah antara kenangan masa lalu dan ketakutan akan masa depan. Masa itu sendiri menjadi bebas, ia seolah-olah meletakkan kewujudan kita dalam kurungan, di dalamnya kita hanya menikmati kehidupan, tidak mahu apa-apa dan takut apa-apa. Dan «selagi keadaan ini kekal, orang yang tinggal di dalamnya boleh memanggil dirinya bahagia dengan selamat.» («Perjalanan Seorang Pemimpi yang Kesepian»). Kewujudan murni, kebahagiaan bayi dalam kandungan, kemalasan, menurut Rousseau, tidak lain hanyalah kenikmatan kehadiran bersama sepenuhnya dengan diri sendiri.
J.-J. Rousseau «Pengakuan. Berjalan seorang pemimpi yang kesepian” (AST, 2011).
Untuk menghantar poskad
Jacques Derrida (abad XX-XXI)
Tiada percutian yang lengkap tanpa poskad. Dan tindakan ini sama sekali tidak remeh: sekeping kertas kecil mewajibkan kita untuk menulis secara spontan, secara langsung, seolah-olah bahasa itu dicipta semula dalam setiap koma. Derrida berhujah bahawa surat seperti itu tidak berbohong, ia hanya mengandungi intipati: "langit dan bumi, tuhan dan manusia." («Poskad. Dari Socrates ke Freud dan seterusnya»). Segala-galanya di sini adalah penting: mesej itu sendiri, dan gambar, dan alamat, dan tandatangan. Poskad itu mempunyai falsafahnya sendiri, yang memerlukan anda menyesuaikan segala-galanya, termasuk soalan mendesak "Adakah anda mencintai saya?", Pada sekeping kecil kadbod.
J. Derrida «Mengenai poskad dari Socrates kepada Freud dan seterusnya» (Penulis moden, 1999).