Seperti yang kami jelaskan secara ringkas dalam helaian fisiologi dan dalam pembentangan Tiga Khazanah kehidupan, Shen atau Roh (yang juga diterjemahkan oleh Kesedaran) mewakili kuasa rohani dan psikik yang menghidupkan kita dan yang menampakkan diri. melalui keadaan kesedaran kita, keupayaan kita untuk bergerak dan berfikir, perangai kita, aspirasi kita, keinginan kita, bakat kita dan kebolehan kita. Spirits menduduki tempat yang penting dalam penilaian punca ketidakseimbangan atau penyakit dan dalam pilihan tindakan yang bertujuan untuk membawa pesakit kembali kepada kesihatan yang lebih baik. Dalam helaian ini, kita kadangkala akan menggunakan tunggal, kadangkala jamak apabila bercakap tentang Roh atau Roh, konsep Cina Shen membayangkan kedua-dua kesatuan kesedaran dan kepelbagaian kuasa yang memberi makan kepadanya.

Konsep Shen berasal dari kepercayaan animisme shamanisme. Taoisme dan Konfusianisme memperhalusi pandangan jiwa ini, menjadikannya serasi dengan sistem surat-menyurat Lima Unsur. Selepas itu, konsep Shén mengalami transformasi baru, berhadapan dengan ajaran Buddha, yang implantasinya mempesonakan di China pada akhir dinasti Han (sekitar 200 AD). Daripada pelbagai sumber ini lahirlah model asal khusus untuk pemikiran Cina.

Menghadapi perkembangan dalam psikologi moden dan neurofisiologi, model ini, yang dipelihara oleh Perubatan Tradisional Cina (TCM) sehingga hari ini, mungkin kelihatan agak ringkas. Tetapi kesederhanaan ini sering menjadi aset, kerana ia membolehkan ahli terapi membuat hubungan klinikal antara fizikal dan psikologi tanpa perlu menguasai pengetahuan yang kompleks. Oleh kerana doktor bekerja terutamanya pada tahap fizikal dengan pesakit, dia hanya campur tangan secara tidak langsung pada tahap psikik. Walau bagaimanapun, peraturan yang dijalankan akan mempunyai kesan positif pada tahap emosi dan psikik: dengan itu, dengan menyebarkan kahak, dengan mengencangkan Darah atau dengan mengurangkan Lebihan Haba, ahli terapi akan dapat menenangkan, menjelaskan atau menguatkan Roh, yang kembali. untuk mengurangkan kebimbangan, menggalakkan tidur, mencerahkan pilihan, menggerakkan kemahuan, dsb.

Keseimbangan jiwa

Berkait rapat dengan kesihatan fizikal, keseimbangan psikik yang baik memungkinkan untuk melihat realiti dengan betul dan bertindak sewajarnya. Untuk mencapai ketepatan ini, TCM menawarkan gaya hidup sihat di mana penting untuk menjaga postur badan anda, pernafasan anda, peredaran Tenaga asal anda (YuanQi) – antara lain pada tahap Sumsum dan Otak – dan berlatih. Qi Gong dan meditasi. Seperti Qi, Shen mesti mengalir dengan bebas jika anda ingin menyedari sepenuhnya realiti dalam badan anda dan persekitaran anda.

Penglihatan tradisional menggambarkan kolegial antara pelbagai komponen psikik yang dipanggil Roh. Ini berasal dari makrokosmos Sky-Earth. Pada saat pembuahan, sebahagian daripada Roh universal (YuanShén) diwujudkan untuk mengalami, seumur hidup, kemungkinan dunia formal dan material, dengan itu membentuk Roh individu kita. Apabila bungkusan YuanShén ini dikaitkan dengan Esen yang dihantar oleh ibu bapa kita, ia "menjadi manusia" dan mengkhususkan dirinya untuk memenuhi fungsi manusianya. Roh manusia yang terbentuk (juga dipanggil Gui) terdiri daripada dua jenis unsur: yang pertama dicirikan oleh fungsi badan mereka, Po (atau Jiwa Badan), yang kedua dengan fungsi psikik, Hun (Jiwa Psikik).

Dari situ, Roh individu kita berkembang melalui pemikiran dan tindakan, menggunakan lima deria dan secara beransur-ansur menyepadukan pengalaman hidup. Beberapa komponen berfungsi yang sangat spesifik campur tangan dalam pembangunan kesedaran ini: idea (Yi), pemikiran (Shi), kapasiti perancangan (Yü), kehendak (Zhi) dan keberanian (juga Zhi).

Aktiviti semua komponen psikik ini (diterangkan di bawah) adalah berdasarkan hubungan intim, simbiosis sebenar, dengan Viscera (Organ, Sumsum, Otak, dll.). Sehinggakan orang Cina menamakan di bawah nama "entiti psikoviseral" (BenShén) entiti ini, baik fizikal dan psikik, yang menjaga Esen dan yang mengekalkan persekitaran yang kondusif untuk ekspresi Roh.

Oleh itu, Teori Lima Unsur mengaitkan setiap Organ dengan fungsi psikik tertentu:

• Arah BenShéns kembali kepada Spirit of the Heart (XinShén) yang menetapkan tadbir urus, kesedaran global, yang dimungkinkan oleh tindakan kolegial, gabungan dan pelengkap pelbagai entiti psikoviseral.
• Buah Pinggang (Shèn) menyokong kehendak (Zhi).
• Hati (Gan) menempatkan Hun (Jiwa psikik).
• Limpa / Pankreas (Pi) menyokong Yi (akal, pemikiran).
• Paru-paru (Fei) menempatkan Po (Jiwa jasmani).

Keseimbangan timbul daripada hubungan harmoni antara pelbagai aspek entiti psikoviseral. Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa TCM tidak menganggap bahawa pemikiran dan kecerdasan hanya dimiliki oleh otak dan sistem saraf seperti dalam konsepsi Barat, tetapi ia berkait rapat dengan semua Organ.

Orang Hun dan Po membentuk komponen Roh kita yang awal dan telah ditentukan, dan memberikan kita personaliti asas dan keperibadian tubuh yang unik.

The Hun (Jiwa Psikik)

Istilah Hun diterjemahkan sebagai Jiwa Psikik, kerana fungsi entiti yang menyusunnya (tiga bilangan) membentuk asas jiwa dan kecerdasan. Kaum Hun berkaitan dengan Pergerakan Kayu yang mewakili idea penetapan dalam gerakan, pertumbuhan dan detasmen progresif jirim. Ia adalah imej tumbuhan, organisma hidup - oleh itu digerakkan oleh kehendak mereka sendiri - berakar di Bumi, tetapi keseluruhan bahagian udaranya naik ke arah cahaya, Haba dan Langit.

Orang Hun, yang dikaitkan dengan Syurga dan pengaruhnya yang merangsang, adalah bentuk primitif Roh kita yang bercita-cita untuk menegaskan diri mereka dan untuk berkembang; Dari merekalah tercetusnya kecerdasan intuitif dan sifat ingin tahu spontan kanak-kanak dan mereka yang masih muda. Mereka juga mentakrifkan kepekaan emosi kita: bergantung kepada keseimbangan tiga Hun, kita akan lebih cenderung untuk menumpukan pada minda dan pemahaman, atau pada perasaan dan perasaan. Akhirnya, kaum Hun mentakrifkan kekuatan watak kita, kekuatan moral kita dan kuasa penegasan aspirasi kita yang akan dimanifestasikan sepanjang hidup kita.

Pergi dari Hun (bawaan) ke Shén (diperolehi)

Sebaik sahaja perkembangan emosi dan kognitif kanak-kanak bermula berkat percubaan lima derianya, kepada interaksi dengan persekitarannya dan penemuan yang dia secara beransur-ansur membuat dirinya sendiri, Roh Hati (XinShén ) memulakan perkembangannya. Roh Hati ini adalah kesedaran yang:

• berkembang melalui pemikiran dan ingatan pengalaman;
• menampakkan dirinya dalam keceriaan refleks seperti dalam tindakan reflektif;
• merekod dan menapis emosi;
• aktif pada siang hari dan berehat semasa tidur.

Oleh itu, orang Hun menubuhkan pangkalan Roh Hati. Terdapat antara Hun dan Shen, antara Jiwa dan Roh, seperti dialog yang akan berlaku antara yang lahir dan yang diperoleh, yang semula jadi dan yang dipersetujui, yang spontan dan yang dicerminkan atau yang tidak sedar dan yang sedar. Orang Hun adalah aspek Roh yang tidak boleh diubah, mereka mengekspresikan diri mereka sebaik sahaja ia membungkam fikiran dan akal, mereka melampaui apa yang dibentuk oleh pendidikan dan pembelajaran sosial. Semua sifat hebat makhluk sedang bercambah dalam Hun (Jiwa psikik), tetapi hanya Shen (Roh) yang membenarkan perkembangan ketara mereka.

Orang Hun dikaitkan dengan Hati, menggemakan hubungan rapat yang diperhatikan antara keadaan Organ ini (sensitif kepada emosi, alkohol, dadah dan perangsang) dan keupayaan individu untuk mengekalkan ekspresi Hun yang betul. . Secara beransur-ansur, dari lahir hingga ke zaman akal, orang Hun, selepas memberikan orientasi mereka kepada Roh, boleh meninggalkan mereka semua tempat yang sepatutnya.

The Po (Jiwa Badan)

Tujuh Po membentuk Jiwa jasmani kita, kerana fungsinya adalah untuk melihat penampilan dan pemeliharaan badan fizikal kita. Mereka merujuk kepada perlambangan Logam yang dinamismenya mewakili perlambatan dan pemeluwapan apa yang lebih halus, yang membawa kepada kewujudan, kepada penampilan bentuk, badan. Ia adalah Po yang memberi kita gambaran yang berbeza, dipisahkan daripada komponen alam semesta yang lain. Kewujudan ini menjamin kewujudan fizikal, tetapi memperkenalkan dimensi fana yang tidak dapat dielakkan.

Walaupun Hun dikaitkan dengan Syurga, Po berkaitan dengan Bumi, dengan yang mendung dan kasar, dengan pertukaran dengan persekitaran, dan dengan pergerakan unsur Qi yang memasuki badan dalam bentuk Udara dan Udara. Makanan, yang direbus, digunakan dan kemudian dilepaskan sebagai sisa. Pergerakan Qi ini dikaitkan dengan aktiviti fisiologi visera. Mereka membenarkan pembaharuan Essence, yang diperlukan untuk penyelenggaraan, pertumbuhan, perkembangan dan pembiakan organisma. Tetapi, apa pun usaha Po, haus dan lusuh Essence sudah pasti akan membawa kepada penuaan, nyanyuk dan kematian.

Selepas mentakrifkan badan kanak-kanak dalam tempoh tiga bulan pertama kehidupan intrauterin, sebagai acuan maya, Po, sebagai Jiwa tubuh, kekal dikaitkan dengan Paru-paru, akhirnya bertanggungjawab untuk kehidupan yang bermula dengan nafas pertama semasa kelahiran dan berakhir dengan nafas terakhir semasa kematian. Selepas kematian, Po kekal melekat pada badan dan tulang kita.

Tanda-tanda ketidakseimbangan Hun dan Po

Jika Hun (Jiwa Psikik) tidak seimbang, kita sering mendapati bahawa orang itu berasa buruk tentang diri mereka sendiri, bahawa mereka tidak dapat lagi menghadapi cabaran, bahawa mereka teragak-agak tentang masa depan mereka atau bahawa mereka hilang. keberanian dan keyakinan. Dari masa ke masa, tekanan psikologi yang hebat boleh berlaku, seolah-olah individu itu tidak lagi dirinya, tidak lagi mengenali dirinya, tidak lagi dapat mempertahankan apa yang penting baginya, kehilangan keinginan untuk hidup. Sebaliknya, kelemahan Po (Jiwa Badan) mungkin memberi tanda-tanda seperti keadaan kulit, atau menjana konflik emosi yang menghalang Tenaga daripada mengalir bebas di bahagian atas badan dan anggota atas, semuanya sering disertai dengan gegaran.

Untuk membangunkan, kesedaran global, Roh Hati, memerlukan lima deria dan lebih khusus dua entiti psikoviseral: Yi dan Zhi.

Yi, atau keupayaan untuk idea, ialah alat yang Roh gunakan untuk belajar, memanipulasi idea dan konsep, bermain dengan bahasa, dan memvisualisasikan pergerakan dan tindakan badan. Ia memungkinkan untuk menganalisis maklumat, mencari makna di dalamnya dan bersedia untuk menghafal dalam bentuk konsep yang boleh diguna semula. Kejelasan minda, penting untuk kecekapan Yi, bergantung pada kualiti bahan berkhasiat yang dihasilkan oleh sistem pencernaan dan sfera Limpa / Pankreas. Jika, sebagai contoh, Darah atau Cecair Badan adalah berkualiti rendah, Yi akan terjejas, yang akan menghalang Roh daripada menjelma dengan berkesan. Inilah sebabnya mengapa kapasiti untuk idea (walaupun ia pada mulanya berasal daripada kecerdasan yang ditubuhkan oleh Hun) dikaitkan dengan Limpa / Pankreas dan integriti fungsinya. Apabila Limpa / Pankreas lemah, pemikiran menjadi bercelaru, kebimbangan timbul, pertimbangan terganggu, dan tingkah laku menjadi berulang, malah obsesif.

Zhi ialah elemen yang membenarkan tindakan sukarela; ia memberikan keupayaan untuk kekal fokus dalam menyiapkan projek dan menunjukkan keazaman dan ketahanan dalam usaha yang diperlukan untuk mencapai sesuatu keinginan. Zhi adalah nadi libido, ia berkait rapat dengan keinginan, dan ia adalah istilah yang juga digunakan untuk menunjuk emosi.

Untuk menghafal, Roh menggunakan Zhi, entiti yang dikaitkan dengan Buah Pinggang, Organ pemuliharaan. Walau bagaimanapun, ia adalah Sumsum dan Otak yang, terima kasih kepada Essence, mengekalkan maklumat. Jika Pati yang diperoleh melemah, atau Sumsum dan Otak kekurangan zat, ingatan dan keupayaan untuk menumpukan perhatian akan menurun. Oleh itu, Zhi sangat bergantung pada sfera Buah Pinggang yang, antara lain, menguruskan Zat yang lahir dan diperolehi yang berasal dari kedua-dua keturunan yang diterima daripada ibu bapa dan daripada bahan dari persekitaran.

TCM memerhatikan pautan utama antara kualiti Essence, kehendak dan ingatan. Berkenaan dengan perubatan Barat, adalah menarik untuk diperhatikan bahawa fungsi Pati Buah Pinggang sebahagian besarnya sepadan dengan hormon seperti adrenalin dan testosteron, yang merupakan perangsang yang kuat untuk bertindak. Di samping itu, penyelidikan mengenai peranan hormon cenderung menunjukkan bahawa penurunan dalam hormon seks terlibat dalam penuaan, penurunan kapasiti intelek dan kehilangan ingatan.

Kita boleh mengatakan bahawa Fikiran (Yi), Perasaan (XinShén) dan Will (Zhi) membentuk paksi pusat kehidupan psikik kita. Dalam paksi ini, keupayaan Hati untuk menilai (XinShén) mesti mewujudkan keharmonian dan keseimbangan antara pemikiran kita (Yi) – daripada yang paling remeh kepada yang paling idealistik – dan tindakan kita (Zhi) – hasil kehendak kita. Dengan memupuk keharmonian ini, individu akan dapat berkembang dengan bijak dan bertindak mengikut pengetahuannya dalam setiap situasi.

Dalam konteks terapeutik, pengamal mesti membantu pesakit untuk memfokuskan semula paksi dalaman ini, sama ada dengan membantu pemikiran (Yi) untuk memberikan perspektif yang jelas tentang tindakan yang akan diambil, atau dengan menguatkan kemahuan (Zhi) supaya ia menjelma sendiri. . tindakan yang perlu untuk perubahan, sambil mengingati bahawa tiada penawar yang mungkin tanpa perasaan mendapat tempat dan ketenangan fikiran mereka.