Kami membawakan anda ulasan tentang Will Tuttle, Ph.D., Diet Keamanan Dunia. . Ini adalah kisah tentang bagaimana manusia mula mengeksploitasi haiwan dan bagaimana istilah eksploitasi telah diserap dengan mendalam dalam amalan bahasa kita.
Sekitar buku Will Tuttle A Diet for World Peace mula membentuk keseluruhan kumpulan pemahaman falsafah vegetarianisme. Pengikut pengarang buku itu menganjurkan kelas untuk kajian mendalam tentang karyanya. Mereka cuba menyampaikan pengetahuan tentang bagaimana amalan keganasan terhadap haiwan dan menutup keganasan ini secara langsung berkaitan dengan penyakit kita, peperangan, dan penurunan tahap intelek umum. Sesi pembelajaran buku membincangkan benang yang mengikat budaya kita, makanan kita, dan banyak masalah yang melanda masyarakat kita.
Secara ringkas tentang penulis
Dr Will Tuttle, seperti kebanyakan kita, memulakan hidupnya dan menghabiskan bertahun-tahun makan produk haiwan. Selepas menamatkan pengajian di kolej, dia dan abangnya melakukan perjalanan singkat - untuk mengetahui dunia, diri mereka sendiri dan erti kewujudan mereka. Hampir tanpa wang, berjalan kaki, dengan hanya beg galas kecil di belakang mereka, mereka berjalan tanpa arah tujuan.
Semasa dalam perjalanan, Will semakin menyedari idea bahawa seseorang adalah sesuatu yang lebih daripada sekadar badan dengan nalurinya, dilahirkan di tempat dan masa tertentu, yang ditakdirkan untuk mati selepas masa tertentu. Suara batinnya memberitahunya: seseorang adalah, pertama sekali, roh, kekuatan rohani, kehadiran kekuatan tersembunyi yang dipanggil cinta. Akan juga terfikir bahawa kuasa tersembunyi ini ada pada haiwan. Bahawa haiwan mempunyai segala-galanya, seperti manusia - mereka mempunyai perasaan, ada makna untuk kehidupan, dan kehidupan mereka sangat disayangi oleh setiap orang. Haiwan dapat bergembira, merasa sakit dan menderita.
Kesedaran fakta ini membuat Will berfikir: adakah dia mempunyai hak untuk membunuh haiwan atau menggunakan perkhidmatan orang lain untuk ini - untuk memakan haiwan?
Suatu ketika, menurut Tuttle sendiri, semasa perjalanan, dia dan abangnya kehabisan semua bekalan - dan kedua-duanya sudah sangat lapar. Terdapat sebuah sungai berhampiran. Will membuat jala, menangkap beberapa ikan, membunuhnya, dan dia dan saudaranya memakannya bersama-sama.
Selepas itu, Will tidak dapat menghilangkan rasa berat dalam jiwanya untuk masa yang lama, walaupun sebelum itu dia agak kerap memancing, makan ikan - dan tidak berasa penyesalan pada masa yang sama. Kali ini, ketidakselesaan dari apa yang dia lakukan tidak meninggalkan jiwanya, seolah-olah dia tidak dapat menerima keganasan yang dia lakukan terhadap makhluk hidup. Selepas kejadian ini, dia tidak pernah menangkap atau memakan ikan.
Pemikiran itu memasuki kepala Will: mesti ada cara lain untuk hidup dan makan – berbeza daripada cara yang dia biasakan sejak kecil! Kemudian sesuatu berlaku yang biasa dipanggil "nasib": dalam perjalanan mereka, di negeri Tennessee, mereka bertemu dengan penempatan vegetarian. Di komune ini, mereka tidak memakai produk kulit, tidak makan daging, susu, telur – kerana belas kasihan terhadap haiwan. Ladang susu soya pertama di Amerika Syarikat terletak di wilayah penempatan ini - ia digunakan untuk membuat tauhu, ais krim soya dan produk soya yang lain.
Pada masa itu, Will Tuttle belum lagi seorang vegetarian, tetapi, sebagai antara mereka, menundukkan dirinya kepada kritikan dalaman tentang cara pemakanannya sendiri, dia bertindak balas dengan penuh minat terhadap makanan baru yang tidak mengandungi komponen haiwan. Selepas tinggal di penempatan selama beberapa minggu, dia menyedari bahawa orang-orang di sana kelihatan sihat dan penuh kekuatan, bahawa ketiadaan makanan haiwan dalam diet mereka bukan sahaja tidak menjejaskan kesihatan mereka, malah menambahkan kecergasan kepada mereka.
Bagi Will, ini adalah hujah yang sangat meyakinkan yang memihak kepada ketepatan dan keaslian cara hidup sedemikian. Dia memutuskan untuk menjadi sama dan berhenti makan produk haiwan. Selepas beberapa tahun, dia benar-benar meninggalkan susu, telur dan produk sampingan haiwan lain.
Dr. Tuttle menganggap dirinya bertuah luar biasa dalam hidup kerana bertemu vegetarian ketika dia masih muda. Oleh itu, secara tidak sengaja, dia mengetahui bahawa cara berfikir dan pemakanan yang berbeza adalah mungkin.
Lebih daripada 20 tahun telah berlalu sejak itu, dan selama ini Tuttle telah mengkaji hubungan antara makan daging manusia dan tatanan dunia sosial, yang jauh dari ideal dan di mana kita harus hidup. Ia mengesan kaitan makan haiwan dengan penyakit kita, keganasan, eksploitasi yang lebih lemah.
Seperti kebanyakan orang, Tuttle dilahirkan dan dibesarkan dalam masyarakat yang mengajar bahawa tidak mengapa dan betul untuk memakan haiwan; adalah perkara biasa untuk menghasilkan haiwan, menyekat kebebasan mereka, membiarkannya sempit, mengebiri, menjelma, memotong bahagian badan mereka, mencuri anak mereka daripada mereka, mengambil dari ibu susu yang ditujukan untuk anak-anak mereka.
Masyarakat kita telah memberitahu kita dan memberitahu kita bahawa kita mempunyai hak untuk ini, bahawa Tuhan memberikan kita hak ini, dan bahawa kita mesti menggunakannya untuk kekal sihat dan kuat. Bahawa tidak ada yang istimewa mengenainya. Bahawa anda tidak perlu memikirkannya, bahawa mereka hanyalah haiwan, bahawa Tuhan meletakkan mereka di Bumi untuk ini, supaya kita boleh memakannya …
Seperti yang dikatakan oleh Dr. Tuttle sendiri, dia tidak boleh berhenti memikirkannya. Pada pertengahan tahun 80-an, dia mengembara ke Korea dan menghabiskan beberapa bulan tinggal di sebuah biara di kalangan sami Buddha Zen. Setelah menghabiskan masa yang lama dalam masyarakat yang telah mengamalkan vegetarianisme selama beberapa abad, Will Tuttle merasakan sendiri bahawa menghabiskan berjam-jam sehari dalam diam dan tidak bergerak mempertajam rasa saling berhubung dengan makhluk hidup lain, memungkinkan untuk merasakan mereka dengan lebih akut. sakit. Dia cuba memahami intipati hubungan antara haiwan dan manusia di Bumi. Renungan berbulan-bulan membantu Will melepaskan diri dari cara berfikir yang dikenakan oleh masyarakat, di mana haiwan dilihat hanya sebagai komoditi, sebagai objek yang bertujuan untuk dieksploitasi dan ditundukkan kepada kehendak manusia.
Ringkasan Diet Keamanan Dunia
Will Tuttle banyak bercakap tentang kepentingan makanan dalam kehidupan kita, cara pemakanan kita mempengaruhi hubungan – bukan sahaja dengan orang di sekeliling kita, tetapi juga dengan haiwan di sekeliling.
Sebab utama kewujudan kebanyakan masalah manusia global adalah mentaliti kita yang telah bertapak berabad-abad lamanya. Mentaliti ini didasarkan pada detasmen daripada alam semula jadi, atas justifikasi eksploitasi haiwan dan pada penafian berterusan bahawa kita menyebabkan kesakitan dan penderitaan kepada haiwan. Mentaliti sedemikian seolah-olah membenarkan kita: seolah-olah semua tindakan biadab yang dilakukan berhubung dengan haiwan tidak mempunyai akibat untuk kita. Ia seperti hak kita.
Menghasilkan, dengan tangan kita sendiri atau secara tidak langsung, keganasan terhadap haiwan, kita pertama sekali menyebabkan kecederaan moral yang mendalam kepada diri kita - kesedaran kita sendiri. Kami mencipta kasta, mentakrifkan untuk diri kita sendiri satu kumpulan yang mempunyai keistimewaan - ini adalah diri kita sendiri, orang, dan kumpulan lain, tidak penting dan tidak layak untuk belas kasihan - ini adalah haiwan.
Setelah membuat perbezaan sedemikian, kami mula memindahkannya secara automatik ke kawasan lain. Dan sekarang perpecahan sudah berlaku antara orang: mengikut etnik, agama, kestabilan kewangan, kewarganegaraan…
Langkah pertama yang kita ambil, menjauhi penderitaan haiwan, membolehkan kita dengan mudah mengambil langkah kedua: menjauhkan diri daripada fakta bahawa kita membawa kesakitan kepada orang lain, memisahkan mereka daripada diri kita sendiri, membenarkan kurangnya simpati dan pemahaman pada kita. bahagian.
Mentaliti eksploitasi, penindasan dan pengecualian berakar umbi dalam cara pemakanan kita. Sikap kita yang konsumtif dan kejam terhadap makhluk yang kita panggil haiwan, juga meracuni sikap kita terhadap orang lain.
Keupayaan rohani ini untuk berada dalam keadaan terputus dan penafian sentiasa dikembangkan dan dikekalkan oleh kita dalam diri kita sendiri. Lagipun, kita makan haiwan setiap hari, melatih rasa tidak terlibat dalam ketidakadilan yang berlaku di sekeliling.
Semasa penyelidikannya untuk PhD dalam Falsafah dan semasa mengajar di kolej, Will Tuttle telah mengusahakan banyak karya ilmiah dalam falsafah, sosiologi, psikologi, antropologi, agama dan pedagogi. Dia terkejut apabila mendapati tiada pengarang terkenal telah mencadangkan bahawa punca masalah dunia kita boleh menjadi kekejaman dan keganasan terhadap haiwan yang kita makan. Anehnya, tiada seorang pun penulis yang merenung secara menyeluruh tentang isu ini.
Tetapi jika anda memikirkannya: apa yang menduduki tempat yang lebih besar dalam kehidupan seseorang daripada keperluan yang begitu mudah – untuk makanan? Bukankah kita adalah intipati dari apa yang kita makan? Sifat makanan kita adalah pantang larang terbesar dalam masyarakat manusia, kemungkinan besar kerana kita tidak mahu menyelubungi perasaan kita dengan penyesalan. Setiap orang harus makan, siapa pun dia. Mana-mana orang yang lalu lalang mahu makan, sama ada dia presiden atau Pope - mereka semua perlu makan untuk hidup.
Mana-mana masyarakat mengiktiraf kepentingan luar biasa makanan dalam kehidupan. Oleh itu, pusat mana-mana acara perayaan, sebagai peraturan, adalah pesta. Makan, proses makan, sentiasa menjadi tindakan rahsia.
Proses makan makanan mewakili hubungan kita yang paling dalam dan paling intim dengan proses menjadi. Melaluinya, badan kita mengasimilasikan tumbuh-tumbuhan dan haiwan di Planet kita, dan ia menjadi sel badan kita sendiri, tenaga yang membolehkan kita menari, mendengar, bercakap, merasa dan berfikir. Tindakan makan adalah tindakan transformasi tenaga, dan kita secara intuitif menyedari bahawa proses makan adalah tindakan rahsia untuk badan kita.
Makanan adalah aspek yang sangat penting dalam kehidupan kita, bukan sahaja dari segi kelangsungan hidup fizikal, tetapi juga dari segi psikologi, rohani, budaya dan simbolik.
Will Tuttle mengimbas kembali bagaimana dia pernah melihat seekor itik bersama anak itik di tasik. Ibu mengajar anak-anak ayamnya cara mencari makanan dan cara makan. Dan dia menyedari bahawa perkara yang sama berlaku dengan orang. Bagaimana untuk mendapatkan makanan - ini adalah perkara yang paling penting yang ibu dan bapa, siapa pun mereka, harus terlebih dahulu mengajar anak-anak mereka.
Ibu bapa kami mengajar kami cara makan dan apa yang perlu dimakan. Dan, sudah tentu, kami sangat menghargai pengetahuan ini, dan tidak suka apabila seseorang mempersoalkan apa yang ibu dan budaya kebangsaan kita telah mengajar kita. Kerana keperluan naluri untuk terus hidup, kami menerima apa yang diajar ibu kami. Hanya dengan membuat perubahan dalam diri kita, pada tahap yang paling dalam, kita boleh membebaskan diri kita daripada rantaian keganasan dan kemurungan - semua fenomena yang menyebabkan penderitaan kepada manusia.
Makanan kita memerlukan eksploitasi dan pembunuhan haiwan secara sistematik, dan ini memerlukan kita mengamalkan cara berfikir tertentu. Cara berfikir ini adalah kuasa halimunan yang menjana keganasan di dunia kita.
Semua ini difahami pada zaman dahulu. Pythagoreans di Greece purba, Gautam Buddha, Mahavira di India - mereka memahami ini dan mengajarnya kepada orang lain. Ramai pemikir sejak 2-2, 5 ribu tahun yang lalu telah menekankan bahawa kita tidak boleh makan haiwan, kita tidak boleh menyebabkan mereka menderita.
Namun kami enggan mendengarnya. Lebih-lebih lagi, kami telah berjaya menyembunyikan ajaran ini dan menghalang penyebarannya. Will Tuttle memetik Pythagoras: “Selagi orang membunuh haiwan, mereka akan terus membunuh antara satu sama lain. Mereka yang menabur benih pembunuhan dan kesakitan tidak dapat menuai buah kegembiraan dan cinta.” Tetapi adakah kita diminta untuk mempelajari teorem Pythagoras INI di sekolah?
Pengasas agama yang paling meluas di dunia pada zaman mereka menekankan kepentingan belas kasihan untuk semua makhluk hidup. Dan sudah di suatu tempat dalam 30-50 tahun, bahagian-bahagian ajaran mereka, sebagai peraturan, telah dikeluarkan dari peredaran besar-besaran, mereka mula berdiam diri mengenainya. Kadang-kadang ia mengambil masa beberapa abad, tetapi semua nubuatan ini mempunyai satu hasil: mereka dilupakan, mereka tidak disebut di mana-mana.
Perlindungan ini mempunyai sebab yang sangat serius: lagipun, perasaan belas kasihan yang diberikan kepada kita secara semula jadi akan memberontak terhadap pemenjaraan dan pembunuhan haiwan untuk makanan. Kita perlu membunuh kawasan sensitiviti kita yang luas untuk membunuh - baik secara individu mahupun sebagai masyarakat secara keseluruhan. Proses melukakan perasaan ini, malangnya, mengakibatkan penurunan tahap intelek kita. Fikiran kita, pemikiran kita, pada asasnya adalah keupayaan untuk mengesan hubungan. Semua makhluk hidup mempunyai pemikiran, dan ini membantu untuk berinteraksi dengan sistem hidupan lain.
Oleh itu, kita, masyarakat manusia sebagai satu sistem, mempunyai jenis pemikiran tertentu yang membolehkan kita berinteraksi antara satu sama lain, dengan persekitaran kita, masyarakat dan Bumi itu sendiri. Semua makhluk hidup mempunyai pemikiran: burung mempunyai pemikiran, lembu mempunyai pemikiran - mana-mana jenis makhluk hidup mempunyai jenis pemikiran yang unik untuknya, yang membantu ia wujud di kalangan spesies dan persekitaran lain, untuk hidup, membesar, melahirkan anak dan menikmati kewujudannya di bumi.
Kehidupan adalah perayaan, dan semakin kita melihat ke dalam diri kita, semakin jelas kita melihat perayaan suci kehidupan di sekeliling kita. Dan hakikat bahawa kita tidak dapat melihat dan menghargai percutian di sekeliling kita ini adalah akibat daripada sekatan yang dikenakan oleh budaya dan masyarakat kita.
Kami telah menyekat keupayaan kami untuk menyedari bahawa sifat sebenar kami adalah kegembiraan, keharmonian dan keinginan untuk mencipta. Kerana kita, pada dasarnya, adalah manifestasi cinta yang tidak terhingga, yang merupakan sumber kehidupan kita dan kehidupan semua makhluk hidup.
Idea bahawa kehidupan dimaksudkan untuk menjadi perayaan kreativiti dan kegembiraan di alam semesta agak tidak selesa bagi kebanyakan kita. Kita tidak suka berfikir bahawa haiwan yang kita makan dibuat untuk meraikan kehidupan yang penuh dengan kegembiraan dan makna. Kami maksudkan bahawa kehidupan mereka tidak mempunyai makna sendiri, ia hanya mempunyai satu makna: menjadi makanan kita.
Kepada lembu kita menganggap sifat-sifat berfikiran sempit dan lambat, kepada babi yang lalai dan tamak, kepada ayam - histeria dan kebodohan, ikan bagi kita hanyalah objek berdarah dingin untuk memasak. Kami telah menubuhkan semua konsep ini untuk diri kami sendiri. Kami membayangkan mereka sebagai objek yang tidak mempunyai sebarang maruah, keindahan, atau tujuan dalam hidup. Dan ia melemahkan sensitiviti kita terhadap persekitaran hidup.
Kerana kita tidak benarkan mereka bahagia, kebahagiaan kita sendiri pun tumpul. Kita telah diajar untuk mencipta kategori dalam fikiran kita dan meletakkan makhluk hidup ke dalam kategori yang berbeza. Apabila kita membebaskan pemikiran kita dan berhenti memakannya, kita akan membebaskan kesedaran kita.
Adalah lebih mudah untuk kita mengubah sikap kita terhadap haiwan apabila kita berhenti memakannya. Sekurang-kurangnya itulah yang difikirkan oleh Will Tuttle dan pengikutnya.
Malangnya, buku doktor masih belum diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, kami cadangkan anda membacanya dalam bahasa Inggeris.